Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

• Название: 3.Недели по Троице 1-17
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

а) Против Бога Отца. Человек есть Божье творение, собственность Божья, Его образ и чадо. Если теперь вовлекают человека в грех, то похищают у Бога Его собственность, Его чадо и т. д. Какая дерзость похищать даже собственность людей! A собственность Божью!?

б) Против Иисуса Христа. Он пролил за нас Свою кровь, страдал и умер за нас. Мы — Его собственность, купленная дорогой ценой. Как дерзко теперь исторгать y Него то, что так дорого куплено? "Согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа" (1 Кор. 8:12).

в) Против Святого Духа. Святой Дух очистил и освятил нас в таинстве крещения, запечатлел нас Святыми Дарами в таинстве миропомазания и проч. Кто теперь соблазняет ближнего, тот разрушает это дело Святого Духа.

2. Несправедливость против ближних.

а) Счастье их жизни разрушается. Как несчастливы те, которые больше не верят и не надеются? Которые не любят больше трудится, но предаются праздности, пьянству? Которые не оказывают повиновения родителям и властям? Которые меняют честь на позор? Которых преследуют угрызения совести и упреки родных?

б) A, быть может, и их вечное счастье уничтожено. Соблазнитель, конечно, может спасти еще свою собственную душу покаянием, но в состоянии ли будут сделать это соблазненные? "Не думай, что ты не убийца, если ты наставил ближнего твоего на грех… Ты растлеваешь душу соблазненного и похищаешь у него то, что принадлежит вечности."[1217]

в) A быть может соблазненные соблазняли и соблазняют еще других. Грех ищет сообщников, грех есть заразительная язва. "Кто подает соблазн, тот вовлекает многих с собою в погибель."[1218]

3. Жестокость против самого себя.

а) Его вина увеличивается. Не довольно ли уже своих собственных грехов? Должны ли еще прибавиться к ним чужие грехи? "Кто вовлекает во грех, тот совершает большее преступление, чем тот, кто грешит только за себя."[1219] Соблазнитель даст отчет перед Богом не за себя только, но и за соблазненных.

б) Его покаяние затрудняется. При покаянии надобно все привести в прежний добрый порядок. Но в состоянии ли будут это сделать, когда соблазненные имеют свободную волю?

в) Готовит себе тяжкое наказание. "Соблазняя других во грех, вы будете вдвойне наказаны."[1220]

Необходимость не бесподного принятия благодати

(Ст. 1).

1. Старайтесь не бесплодно принять благодать, ибо она совершенно необходима.

"Как глаз самый здоровый не может видеть, если не озаряется никаким лучом света — так и человек, как бы ни был по-видимому честен, не в состоянии, без благодати Божией, проводить добродетельной жизни."[1221] Или, "как корабль с расстоенными снастями наклоняется сюда и туда по произволу бури — так и душа, лишенная Божьей благодати, постоянно находится под управлением греха, который влечет ее туда, куда направит ее демон."[1222]

Благодать для нас то же, что солнце для земли: она нас озаряет, согревает и оживляет. К ней можно отнести слова Иова: 28:15–17.[1223]

2. Но она не действует без содействия человека.

"Земля ничего не производит без дождя, и без земли дождь бесполезен, точно так же и благодать не действует без содействия самого человека, ни воля человека — без содействия благодати."[1224]

Как можно узнать, не бесплодно ли мы приняли Божью благодать?

1. Если мы понимаем и ценим дарованное нам во Христе спасение (ст.1. 2).

2. Если наша жизнь — без преткновения во грехе и наше служение — беспорочно (ст.3).

3. Если мы во всех случаях и обстоятельствах жизни представляем себе, как Божьи слуги (ст.4).

4. Если мы ради веры и спасения безропотно переносим скорби, гонения и преследования (ст.6-10).

Ο соблазнах

"Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение" (ст.3).

Часто внушает апостол христианам эту истину и словом своим и примером (1 Кор. 10:32–33;[1225] 8:13;[1226] Рим. 14:13[1227]). Если мы вспомним при этом страшную

угрозу Спасителя всем соблазнителям (Мф. 18:6[1228]), то поймем, почему апостол Христов так часто заповедует верующим не подавать ни в чем повода к соблазну, дабы их служение было беспорочно.

1. Гибельные следствия соблазна:

а) для общества вообще (1 Кор. 5:6. Сир. 11: 32);

б) для соблазнителя (1 Кор. 8:12. Лук. 17:1. 2);

в) для соблазняемого.

2. Средства к избежанию соблазна.

а) Любовь к Иисусу Христу, Который ценой крови искупил души наших братий, — можем ли мы после этого соблазнять их?

б) Частое размышление о своих грехах.

в) Христианское благоразумие и осмотрительность в словах и поступках (1 Кор. 10:23–24;[1229] 8,[1230] 13[1231]).

Как необходимо для человека являть себя во всем слугой Божьим?

(Ст. 4).

1. Что значит являть себя во всем слугой Божьим?

а) Относить все, случающееся с нами в жизни, Божьей воле, по прекрасному изречению Иосифа (Быт. 45:8[1232]) и Иова (1:21[1233]). "Бог благ (Пс. 144:4[1234]), следовательно, и все то, что Он делает с нами, должно быть также благим. Муж мой умер: я оплакиваю его; но поскольку так угодно Богу, то я переношу это несчастье с терпением. Мой единственный сын оставил меня: это без сомнения горестно, но вместе и утешительно, потому что его взял Тот, Кто и дал мне его."[1235]

б) Поступать во всем в соответствии с Божьей волей. (Иоан. 4:34;[1236] 6:38;[1237] Рим. 12:2;[1238] Ефес. 5:10,[1239] 17[1240]).

2. Почему необходимо являть себя во всем Божьим слугой?

Этого требует:

а) Наша благодарность Богу, как Творцу, Промыслителю, Искупителю и Освятителю.

б) Наше собственное счастье и благо, как временное так и вечное: ибо сущность нашего блага и в этой и в будущей жизни состоит в совершенном согласии нашей воли с Божьей волей (Исх. 23:25,[1241] 22;[1242] Псал. 143:15;[1243] Сир. 23:27;[1244] 1 Иоан. 2:17[1245]).

Образцы церковной проповеди. Поучение в Неделю 16-ю по Троице.[1246]

Вы слышали, возлюбленные братия, из ныне чтенного Евангелия притчу Спасителя о талантах? Притча эта весьма поучительна. Всем нужно знать ее значение и помнить ее всегда. Приклоните ваш слух. Вот ее значение. В ней говорится о рабах, которым господин, отправляющийся в дальнюю сторону, поручил свое имущество: и одному дал пять талантов, другому два, третьему один, — каждому по его силам. Заметьте. Эти рабы — мы люди. Этот господин — есть Господь наш Иисус Христос, Творец наш. Раздаятель талантов, вознесшийся от нас на небо, седящий одесную Отца и собирающийся опять придти на землю судить живых и мертвых. Имущество, или таланты — это душевные силы и способности, равно и как телесные силы, которые дал нам Бог и которыми в этом веке мы все делаем, которые пускаем как бы в оборот и посредством которых по мере своего уменья и усердия умножаем свое духовное богатство.

Под талантами следует понимать и то служение в обществе, какое каждому Бог вверил, смотря по его способностям, или то материальное богатство, какое кто имеет. По смыслу притчи кто больше талантов получил от Господа, тот, естественно, больше должен сделать добра для ближних, больше должен усовершенствовать себя в настоящей жизни, для жизни будущей, а кто меньше, — с того меньше потребуют и отчета.

С обыкновенного человека потребуют: добросовестно ли он трудился и вел дела свои; богатый — не составил ли себе богатства обманом, хитростью, происками или играми, процентами, жил ли сам и воспитал ли детей своих в страхе Божьем; исполнял ли христианский долг молитвы, освящался ли таинствами, подавал ли милостыню? Всякий свое бремя понесет. Со священника потребуют отчета в служении, в учении и жизни: научил ли он вере и доброй жизни своих пасомых, воспитал ли их для вечной жизни?

Но послушайте дальше притчи. Получивший от господина пять талантов (вес серебра), пошел, стал трудиться и приобрел на них еще пять талантов; получивший два, приобрел другие два, а получивший один — взял да и зарыл талант своего господина в землю, т. е. всю жизнь прожил в безрассудной, непростительной ленности, ел, пил, веселился, обогащался всеми возможными средствами, чтобы только весело жить здесь, а о той жизни, о вере, о молитве о добрых делах не заботился. Ясно, что его талант зарыт в землю, так как таланты наши, т. е. наше сердце, наши умственные способности, не земное сокровище, а духовное, и не в земле им лежать, не на земные только дела употреблять, а при помощи их нам надобно привыкнуть к небесным святым нравам и обрести вечную жизнь. "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут" (Матф.6:19), (т. е. делайте добрые дела не для земли и земных, житейских выгод, а для неба, для Бога, для вечности). Итак, честь, братия, рабам, получившим пять и два таланта и умноживших имение господина; — позор, крайний позор получившему один талант и по ленности и упрямству зарывшему его в землю. A много есть этих недостойных имени человека людей, которые зарывают талант свой в землю, которые только пьют, едят, веселятся, обманывают, крадут и проч.