Георгий Эдельштейн - ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА

• Название: ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА
• Автор: Георгий Эдельштейн
• Издательство: РГГУ
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2005
• ISBN: УДК 271.2 ББК 86.2 Э 19

В ноябре 1979 года архиепископ Курский и Белгородский Хризостом рукоположил меня во иерея и послал на отдаленный сельский приход со словами: "Четырнадцать лет там не было службы. Храма нет, и прихода нет. И жить негде. Восстановите здание церкви, восстановите общину — служите. Не сможете, значит, вы не достойны быть священником. Просто так махать кадилом всякий может, но для священника этого мало. Священник сегодня должен быть всем, чего потребует от него Церковь". — "А лгать для пользы Церкви можно?" — "Можно и нужно".

---

Всякая чепуховинка у нас в храмах больших денег стоит. Малюсенький табель-календарь — рубль, значок простенький — рубль, а чуть получше — три рубля. Бумажка в осьмушку газетного листа с коротким текстом в один цвет ("молитва разрешительная с венчиком" называется) — опять же рубль. Так ведь той бу-

мажонке газетной две копейки красная цена, но не забудем, что не без нашего, священнослужителей, участия она превращена в головах наших прихожан в колдовской амулет, без нее покойнику, надо полагать, накрепко закрыт путь в Царствие Небесное, а с нею — фонари зеленые. Так неужели за такую благодать рублевки жалко?

Самое страшное дело, которое мы в Православной Церкви сотворили, — мы превратили каждое таинство в товар, все по строгому прейскуранту идет. Всякому ведома цена за крещение, цена за соборование, цена,за венчание давно существует, уже да^ же привыкнуть успели, не удивляемся. Теперь появилась и цена за причащение (!!!) на дому; Тело Христово, оказывается, имеет эквивалент в рублях, продается по твердой таксе. К счастью, не слыхивал пока, чтобы где-то потребовали конвертируемую валюту. Правда, наши фарисеи всегда с готовностью объяснят вам, что деньги берут совсем не за причастие, а за транспорт; священник-де на церковной машине причащать ездит. На словесную эквилибристику мы великие мастера, но тем грех свой только усугубляем. Во время исповеди рядом с крестом и Евангелием все чаще стали ставить церковную кружку или поднос. Получил разрешение грехов — клади на поднос. Причастился православный человек, пошел запивать — тут же и поднос, плати, неужели тебе, сквалыге, двугривенного жалко? Там уж теплота денег стоит, антидор или само причастие —. кто разберет? Ты плати. Каждому священнику приходилось видеть у Чаши причастников со сложенными на груди руками, когда правая крепко сжата в кулак: там заветная монетка зажата, чтобы после Чаши по карманам не искать, замешкаешься — могут грубо оскорбить. И Святое миро нынче в епархиальных управлениях продается, и на благодать Духа Свя-таго известна цена.

Излишне рассказывать, что во время службы пройдут с кружкой не один раз и не один человек, а почему-то двое или трое. Раньше один человек собирал на ремонт храма, другой — на хор, третий — на общую свечу (не всякий пришедший на службу мог сам свечу купить). А теперь разве хор с кружечного сбора живет? Нет, певцы получают зарплату по ведомости, как, например, бухгалтер, истопник или шофер. Зачем же отдельная кружка? Впрочем, не забудем сказать спасибо, если пойдут собирать не во время евхаристического канона, в минуты наивысшего благоговения, когда уже пропето "всякое ныне житейское отложим попе-

62

Очевидцы

63чение" и ходить по храму категорически запрещено. Звяк-звяк, звяк-звяк на каждую тарелку, в каждую кружку. Редко кто осмелится не дать, не звякнуть: перед соседями стыдно. Через двадцать минут тут же в храме за ящиком все с грохотом ссыпается в одну кучу, и начинается сортировка. Не беда, что справа вопят два-три десятка младенцев — их вместе с несколькими взрослыми крестят, какое уж тут оглашение, какая катехизическая беседа с новопросвещенными. Не беда, что слева уже идет отпевание или панихида каким-то странным новым чином.

Воистину крепка вера православная, если ее не смогли уничтожить безбожники, если ее не смогли одолеть и мы, их вольные и невольные потатчики и пособники.

Перестройку — в жизнь!

—  Баба Паня, вот все говорят "перестройка", "перестройка". А что такое "перестройка"? Когда хоть она началась? Зачем она нам?

—  Почем я знаю, батюшка? У меня телевизора нет, газеты мне почтальонка не носит.

Из нашей беседы, вечером 6 июня 1990 г.

Настоятелю такого захудалого сельского прихода простительно не знать и не разуметь того, что все кругом знают и разумеют, самые что ни на есть азбучные истины, простительно задавать в долгие зимние вечера себе и другим тривиальнейшие вопросы. Не судите, отцы и братие, слишком строго. Мне иногда кажется, что мы, священники, сообразуясь с духом века сего, слишком привыкли доверять тому, что читаем в газетах и слышим по радио, видим на экране телевизора. "Разве ты не знаешь? Об этом все говорят, вся Москва давно знает". Какие еще доказательства нужны?

Недоумения мои начинаются уже с самого слова "перестройка". Тут премудрость, которую ни мне, ни бабе Пане, ни старосте Манефе не понять. Никак не взять в толк, что же такое "перестройка" для нас, священнослужителей Русской Православной Церкви? В государстве понятно, в экономике понятно, в международной политике понятно. Еще несколько лет назад дьякон Владимир Русак10 сидел в лагере, священник Глеб Якунин11

64

отбыл лагерный срок и сидел в ссылке в Якутии, в лагерях и ссылке находились десятки исповедников, сотни политических заключенных. Сегодня о. Глеб Якунин — народный депутат РСФСР, член Верховного Совета, Володя Русак уехал в США и преподает историю Русской Церкви в православной семинарии. Спору нет, это — перестройка. Священник Александр Мень убит по дороге в храм — это тоже плод перестройки. Зарегистрированы тысячи новых религиозных обществ; христиане получили миллионы книг Священного Писания — это перестройка. Но ведь все это изменения в жизни государства. Разве кто-то из наших иерархов потребовал освободить узников совести?

Нет, иерархи только клеветали на них. Народный депутат СССР митрополит Питирим еще в 1988 году продолжал лгать иностранным журналистам, что о. Глеб Якунин осужден за спекуляцию иконами и церковной утварью. Кстати, в том же интервью митрополит Питирим обозвал контрреволюционерами Патриарха Тихона и Новомучеников российских, оправдывал палачей. О. Глеб обратился к Патриарху Пимену, потребовал церковного суда; потом несколько раз повторял требование, ему даже не ответили. Тот же митрополит Питирим постоянно лгал за рубежом, что нам не нужны книги Священного Писания, его Издательский отдел полностью обеспечивает всех православных христиан, что нашим детям не нужно преподавать Закон Божий, потому что это будет насилием над их совестью, что Церковь не должна заниматься благотворительностью и делами милосердия, потому что в нашем обществе всем этим очень успешно занимается наше родное социалистическое государство. Лжесвидетельствами высшей церковной иерархии можно заполнять том за томом. В чем же они перестроились, какую правду они нам сказали?

Какова роль священноначалия РПЦ в грандиозных переменах последних лет? Что одобряют и что осуждают наши митрополиты, архиепископы, епископы, тщательно подобранные, выпестованные и расставленные по должностям и послушаниям специальным отделом Комитета государственной безопасности и Отделом агитации и пропаганды ЦК КПСС еще два-три десятилетия назад? У меня нет совершенно никаких предположений, когда и чем вся эта кутерьма закончится для нас, "реакционной поповщины" и прочих "религиозных фанатиков". Поэтому, безусловно, у меня не может быть никакой уверенности, нужна ли она

65вообще Русской Православной Церкви в том виде, как ее проводят наши славные капитаны, шкиперы и лоцманы церковного корабля в бурном море житейском. Вот, например, за девять лет войны в Афганистане ни Синод, ни ОВЦС не выразили своего отношения к ней. Смею ли я надеяться, что к концу перестройки

как-то выразят?

Знающие люди говорят и пишут, что перестройка в нашем государстве началась в марте или апреле 1985 года. Они готовы точно назвать не только месяц, но даже день и час ее начала. Но перестройка, о которой они толкуют, меня, священника, не касается: хотя Священный Синод РПЦ — интегральная часть советского государства, а Патриарх — номенклатурная единица, я-то — не партийный функционер, не экономист, не политолог и не член Священного Синода. Я не играю в аппаратные игры, и мне позволительно сомневаться, что Политбюро определяет сознание. В жизни Русской Православной Церкви в тот день и час, когда внеочередной пленум ЦК КПСС избрал нового генсека, М.С. Горбачева, не изменилось ничего. Как, впрочем, не изменилось и через год, и через два. "Настоящий перелом в отношении государства и общества к Церкви и верующим произошел 29 апреля 1988 г., когда Генеральный секретарь ЦК КПСС принял в Екатерининском зале Кремля Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и постоянных членов Священного Синода РПЦ", — уверяют меня другие очень знающие люди. Они знают это только потому, что читают газеты и смотрят популярные телевизионные программы, где вальяжные князья Церкви заседают в кремлевских дворцах, где президент "ручкается" с Патриархом.

По моим критериям, "коренной перелом" и "перестройка" могут, пожалуй, начаться с дружеского рукопожатия генсека и Патриарха, но это лишь внешний знак будущих преобразований. Ее внутренним содержанием может быть только одно: упразднение любой формы зависимости Церкви от государства, упразднение необходимости для иерархии вообще ездить на подобные приемы. Епископу нет нужды знать имя, отчество и фамилию секретаря обкома или президентского наместника. Отделение Церкви от государства — альфа и омега перестройки церковно-государственных отношений, а отнюдь не улыбка и рукопожатие Сталина, не улыбка и рукопожатие Горбачева, не улыбка и рукопожатие Ельцина. Равным образом Церковь должна быть свободна и от "демократической" власти, и от ее "помощи" и контроля.