Хидаят Хан - Учения суфиев

• Название: Учения суфиев
• Автор: Хидаят Хан
• Жанр: Философия

---

Этот процесс, с первого шага до пятого, может быть рассмот-рен не только как эзотерическая практика, но также может быть адаптирован к ежедневной деятельности ума, посредством кото-рой мы приобретаем способность сохранения тех впечатлений, которые нам желательны, и стирания из ума тех, которые нежела-тельны или вредны.

Деконцентрация, поэтому, может рассматриваться как сред-ство очистки ума. Как и в случае наблюдения, чем больше мы сможем развить эту способность, тем больше секретов усиления ума мы откроем, или, другими словами, улучшим канал для силы воли. Таким образом мы развиваем способность согласовывать мысли. И конечным эффектом всего этого является развитие максимальной точности ментальных способностей, тех, что принадлежат памяти.

Переходя к мистическому опыту мышления, необходимо отметить, что он реализуется посредством медитации, которая также может быть рассмотрена как тренировка ума. Цель этой тренировки, однако, заключается в приобретении пассивности мысли путем потери самоосознания, когда дуальность преодолена.

МЕДИТАЦИЯ

Мистический опыт мышления реализуется посредством медита-ции, которую также можно считать средством для тренировки ума. Цель этой тренировки -получить пассивность мысли через потерю самоосознания, при которой двойственность превзойдена.

Существуют бесчисленные методы концентрации и неог-раниченное количество предметов, на которых можно концен-трироваться. Однако, должно быть понятно, что для конкретного человека существует несколько возможных уровней работы с мыслями, на которых он может выявить мыслительный потенци-ал, высвобожденный осознанием собственного "Я". Первый уровень -это концентрация, которая практикуется на конкрет-ном объекте и логических структурах. Следующий является уров-нем созидательного воображения, т.е. воображения, которое было приведено в движение посредством воздействия воли. Это воображение может быть конкретным или, на более углубленном уровне, абстрактным. Еще на более высоком уровне существует медитация на тему мистических концепций или абстрактных упражнений, в которых рисунок или концепция воображения вообще отсутствуют и остается только впечатление.

МЕДИТАЦИЯ НА ЭЛЕМЕНТАХ

Пять элементов: земля, вода, огонь, воздух и эфир создают удоб-ную сферу, в которой можно практиковать концентрацию и медитацию, несмотря на то, что их можно понимать и как конкрет-ные субстанции со своими качествами и возможностями, и как наиболее абстрактные понятия.

Естественно, что коль мы сами созданы из этих пяти элемен-тов, наши чувства возбуждаются этими же элементами, причем не только органические чувства, которыми мы обладаем, но и импульс, который стоит за чувствами, поскольку каждый элемент внутри нас вибрирует в гармонии с такими же элементами в нашем окружении. Именно поэтому каждое чувство, как это свойственно только ему, в большей степени возбуждается определенным элементом: осязание -- землей, вкус -- водой, взгляд -- огнем, обоняние -воздухом и слух -- эфиром.

Мы начинаем опыт с первого шага концентрации -- наблю-дения, и можем наблюдать, что элемент земли символизируется желтым цветом и может характеризоваться горизонтальным распространением, твердостью и стабильностью. Он также имеет способность сохранять свою форму. Эти качества могут вдохновить нас на представление элемента земли, как пола в квартире, песчаных дюн или высоких гор. К этому мы можем добавить деревья, растения, цветы и другие художественные элементы, но все видится в форме желтого цвета, от ярко-золотого до корич-невого. Это картина, которая поддерживает притяжение, возоб-новление и питание. Создав однажды в уме эту картину, мы можем перейти к ступени созидательного воображения, которое является подготовкой к медитации на абстрактном предмете. Можно представить себя стоящим на лужайке, предварительно построен-ной в уме, добавляя к этому сильное ощущение внутреннего и внешнего спокойствия.

Наблюдая элемент воды, мы можем видеть, что он симво-лизируется зеленым цветом и имеет склонность просто капать и течь вниз, наряду со способностью смешиваться. Мы можем затем вдохновиться и создать сцену, в которой мы можем изобразить водопад, или реку, или даже океан, с соответствующим движением всех оттенков зеленого цвета. Именно эта картина обеспечивает получение состояния свежести, прохлады и внутреннего очищения. И теперь, переходя к созидательному воображению, можно представить себя лодкой, несомой потоком воды, преисполненной чувством веры, что все будет успешно и с надеждой достигнуть назначенной цели.

При близком рассмотрении элемента огня, мы можем увидеть, что он характеризуется красным цветом, подъемом вверх и действием. Это, безусловно, и придает огню его сильную решительность. Представляя сценарий, включающий этот элемент, можно представить пылающие угли всех оттенков красного и оранжевого, которые проявляются в пламени, с молнией, вспы-хивающей вверху. Такая картина поддерживает состояние тепла, излучения и аннигиляции. Развивая созидательное воображение элемента огня, можно представить себя как пламя, постоянно стремящимся вверх и танцующим с ощущением экстаза.

Переходя к воздуху, мы можем наблюдать, что он симво-лизируется синим цветом, имеет тенденцию быть всепроника-ющим и всепоглощающим, а также способен быть бесформенным. Мы постараемся нарисовать сценарий с голубым небом и движу-щимися облаками, имеющий все оттенки от белого до темно-синего и постараемся визуализировать такую вещь, как прозрач-ность. Все это исходит из качества воздуха как жизнедателя, обладаю щего способностью повсюду проникать и поднимать предметы. В нашем созданном представлении о воздухе мы можем стать облаком, самоотверженно плывущим в импульсах пространства.

Рассматривая элемент эфира, можно найти, что он присутс-твует во всех цветах, хотя не имеет своего собственного цвета. Другими словами, он может рассматриваться как парадоксальная игра между белым и черным, где в одном случае все цвета присутствуют, а в другом все цвета отсутствуют. Возможно ему соответствует серый цвет. Мы можем также заметить, что эфир вездесущ, всепроникающий и всеодушевляющий. Лучше всего он может быть осознан, когда воображаешь бесчисленные частицы звуковых вибраций, звук вселенной, который катализируется, гармонизируется и создается магнетизмом. Созидательное воображение, соответствующее этому элементу, может только настроить человека на этот звук и затем на слушание его с глубо-ким ощущением мира и покоя.

Все эти шаги были лишь подготовлением к последнему ша-гу -- медитации, выполняемой последовательно на каждом элементе. Таким образом, медитируя на элементе земли, мы выберем абстрактную концепцию красот природы. Медитируя на элементе воды, мы выбираем абстрактную концепцию гармонии ритма. Медитируя на элементе огня, мы выбираем абстрактную концепцию человека и Божества. При медитации на элементе воздуха все мысли, конкретные или абстрактные, исчезают. Медитируя на элементе эфира, человек может быть переполнен Божественным Присутствием, где абсолютно стерто наличие самости.

ПРАКТИКА ЗИКРА

Слово "зикр" означает "воспоминание" -- воспоминание о Божест-венном Присутствии при утрате ощущения самости во время выполнения наиболее сокровенных упражнений. Именно воспо-минание о Божественном Присутствии не имеет выражений для описания, но оно становится реальностью в тот промежуток, когда человек готов потерять ощущение самости. Это также воспомина-ние возможностей, которые нам даются, если мы способны разде-лить реальность этого Присутствия со всеми теми, с кем мы входим в контакт и кто сознательно или бессознательно реагирует на наши слова, мысли и чувства, не говоря уже о лучах праны.

Практика базового зикра включает повторение древних слогов ЛА ЭЛЬ ЛА ХА -- ЭЛЬ АЛЛАХ ХУ, что означает: "Ничего нет кроме Бога. Есть один лишь Бог". Множество вариаций базового зикра, применявшихся на практике, использовалось на Востоке на протяжении веков. Какова бы ни была форма, важно помнить, что зикр может быть либо конструктивным, либо деструктивным, в зависимости от реальной цели, ради которой он практикуется. Если он практикуется для того, чтобы стать высоко духовным или для приобретения неограниченного могущества, даже самый лучший из всех зикров может обернуться плохой стороной. Эзотерически этот парадокс объясняется тем, что зикр не пред-назначен для того, чтобы становиться кем-то, он выполняется для того, чтобы стать ничем.

Пир-о-Муршид Инаят Хан, который принес Суфийское Послание духовной свободы на Запад в первой половине нашего века, оставил нам свой собственный зикр, как наиболее сокро-венное наследство. Поскольку он был музыкантом, то, естественно, что зикр Инаят Хана -- это мелодично поющийся зикр, состоящий из четырех частей и основанный на индийской раге в качестве структуры мелодии. В этом зикре можно почувствовать дыхание Послания сегодняшнего дня как новый импульс, прорастающий в вездесущем сознании. Секрет магического излучения этого особого зикра заключается в мистическом согласовании мелодич-ной раги с постоянным ритмическим образцом в аккомпанемент к священным словам, которые служат скромным приглашением Божественному Присутствию в храм сердца. Песенный зикр Инаят Хана включает также вращение тела слева направо для создания абсолютной гармонии с эталоном ритмически и монотонно пою-щейся раги. Ритм этого вращения отличен для каждой из четырех частей зикра.