Хидаят Хан - Учения суфиев

• Название: Учения суфиев
• Автор: Хидаят Хан
• Жанр: Философия

---

При выдыхании энергия Космического выдоха, Назул, стимулирует активное состояние ума; а в потоке этой позитивной энергии физическое и ментальное воплощения Космического Сознания отражаются обратно на зеркало души, с точностью до наоборот отражая процесс, который происходил в Уруй-сознании. При Назуле состояние ума человека выявляет настрой, совершенно отличный от Уруй, например, состояние действия; энергия Джелал-ритма в дыхании человека интенсифицирована, и он определенно ощущает необходимость действия. Если существует совершенная гармония между космическим сознанием Назул и состоянием ума человека, и если энергия Джелал-ритма активна в его дыхании, это наиболее подходит для выполнения такой деятельности как отдача, обучение кого-либо, помощь, уста-новление порядка и совершение благодеяний. Однако при переизбытке энтузиазма деятельность человека ведет к прискорбным излишествам. И это может вызвать энергии Кемал-ритма с деструктивными тенден-циями с одновременным умира-нием энергии первоначального импульса, который в дейст-вительности является источником для всех свершений.

Наиболее эфирное состояние ума, называемое Завал, проявляется в том, что ум становится нечувствительным к земным эмоциям, таким как надежда и энтузиазм, и человек освобожда-ется от тех иллюзий памяти, которые когда-то кололи как иглы раны сердца или прорывались наружу веселыми чувствами. При Завале все проявления, такие как печаль или радость, отрица-тельные или положительные чувства, больше не воздействуют на ум, который вливается тогда в Божественное дыхание. Это Божественное дыхание может быть понято как сущность вдыха-емых и выдыхаемых энергий космоса, которые проявляются в нашем сознании в соответствие с энергиями Джелал, Джемал и Кемал-ритмов, каждый из которых влияет на существующие условия. Эти три аспекта Божественного дыхания -- Джелал, Джемал и Кемал -- символизируются в индусской мифологии концепцией Тримурти, мистическим проявлением тех магичес-ких полярностей, которые идентифицируются терминами Ида, Пингала и Сушумна.

Неспособность человека дать определение космическому сознанию успешно компенсируется в некоторой степени бесчис-ленными концепциями Божественного Идеала, которые приблизи-тельно передают концепцию Божества посредством многочислен-ных путей индивидуального служения, предполагающих встречу с теми тайными явлениями, которые были всегда символически представляемы различными религиями.

Приближаясь к духовному пробуждению, человек основа-тельно надеется испробовать глубины жизни, открыть источники и смысл всех вещей, раскрыть мистерии времени и пространства, материи и духа. По прошествии времени все искренние попытки на пути искания в конце концов внесут свой вклад в снятие ограни-чений, которыми окружен человек, и это пробуждает смиренное чувство, что однажды двери сердца откроются, и ты окажешься лицом к лицу с "Божественным Присутствием" живущего внутри тебя Бога.

ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

КОНЦЕНТРАЦИЯ

Существует пять ступеней в развитии концентрации, которые классифицируются следующим образом:

1. Наблюдение

2. Фиксированная концентрация

3. Созидательная концентрация

4. Проективная концентрация

5. Деконцентрация

НАБЛЮДЕНИЕ

Когда мы выбираем объект, к примеру, свечу на подсвечнике, мы начинаем с того, что осознаем впечатление, которое производит на нас подсвечник. Это впечатление может сильно различаться в зависимости от человека. Он может произвести религиозное впе-чатление на одного, и, возможно, чисто декоративное впечатление на другого и т.д. В любом случае мы стараемся рассмотреть выбранный объект и ощутить впечатление, которое он произвел на нас в этот момент.

Затем мы фокусируемся на деталях. Мы смотрим на подсвеч-ник и тщательно рассматриваем его детали, форму и цвет. Анали-зируя детали объекта, мы находим, что каждый объект состоит из многих частей, и, в то же время, много частей, объединяясь вместе, формируют объект. Другими словами, для глаз наблюдателя понят-но, что в единстве присутствует разнообразие и в разнообразии единство.

ФИКСИРОВАННАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ

Могут спросить, существует ли какой-либо раствор или магический порошок, который может увеличить интенсивность образа объекта, который мы наблюдали. Наш Мастер сказал, что существует такая вещь, как ментальные атомы (не путать с физическими атомами), которые группируются в соответствии с линиями и тенями объекта и проявляются посредством внутреннего зрения, как будто внутри появляется свет и соответствующим образом фокусируется на них. И здесь, в свою очередь, требуется сила воли. Чем сильнее сила воли, тем четче группировка атомов. Если мы теперь закроем глаза и попытаемся восстановить то, что увидели, это и будет тем, что мы восприняли посредством фиксированной концентра-ции или визуализации. Проще говоря, мы стараемся рекон-струировать и фиксировать в наших умах весь объект, который мы перед этим наблюдали: впечатление, форму, детали, цвета.

СОЗИДАТЕЛЬНАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ

Дальнейшая стадия концентрации достигается, когда, закрыв глаза, мы меняем картину в наших умах. Например, мы можем мысленно изменить цвет выбранного объекта -- в нашем случае это черный подсвечник, который мы можем попытаться увидеть как синий, желтый или зеленый, или любого другого цвета, который мы выберем. Это мы называем "созидательной концентрацией".

Мы можем также мысленно добавить несколько новых частей к объекту. Например, подсвечник, который имел три стойки, рас-смотреть, как имеющий шесть, или спиральный орнамент колонки может быть представлен, как имеющий продольные полосы по всей длине подсвечника, а также много других воображаемых частей может быть добавлено к нашей визуализации.

Другим аспектом созидательной концентрации является увеличение числа объектов. Например, вместо фиксации ума лишь на одном объекте, мы можем вообразить четыре объекта, расположенные один за другим, создав таким образом более сложную картину. Разрабатывая эту концепцию дальше, мы можем вообразить сценарий в целом, создав и фон к этой картине.

Мы можем вообразить, например, что эта свеча стоит перед алтарем, и мы можем добавить детали алтарной облицовки, окружение и т.д. Этот тип концентрации является достоянием живописцев или любых других художников.

ПРОЕКТИВНАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ

Говоря о проективной концентрации, мы имеем ввиду мысленное движение объекта концентрации, рассматривая его в различном положении. Например, мы можем попытаться представить его находящимся в комнате за следующей дверью, или, как после-дующий шаг, в нашем доме, или, может быть, даже в месте столь отдаленном, насколько позволяет наша память.

При этой концентрации мы мысленно кидаем мяч или стреляем в цель, для чего необходимы твердая рука и постоянная цель. При этой концентрации твердость и постоянство привносятся силой воли.

Как пример, проективная концентрация начинается как фиксированная, посланная на заданное расстояние, которая сменяется проективной или созидательной концентрацией. Напри-мер, можно спроектировать изображение подсвечника, и затем ментально загасить пламя спроектированного изображения, или можно ментально поднести к спроектированной визуализации пылающий уголь, вызвав пламя.

Проективная концентрация приобретает большую силу в соединении с направлением целебного магнетизма тем, кто нуж-дается в помощи, ввиду того, что для нее не существует такая вещь, как расстояние.

ДЕКОНЦЕНТРАЦИЯ

Как показано в этих разнообразных опытах, концентрация -- это средство, чтобы дать нам возможность хранить любое впечатление, которое мы можем пожелать -- не только сохраняя его в наших умах, но также создавая его с возможностью проектирования на любое желаемое расстояние. Однако, как заметил наш Мастер, та же самая способность концентрации, как ни странно, может помочь нам забыть любое впечатление, которое нам нежела-тельно. Этот процесс называется деконцентрацией и требует даже больше силы воли, чем любой другой тип концентрации. Напри-мер, возвращаясь к подсвечнику -нашему первоначальному объекту концентрации, мы можем стереть его ментальный образ, шаг за шагом. Мы можем стереть звенья, затем стойку и чашечки, после чего в наших умах останется картина горящей свечи. И ее также можно стереть, оставляя только глубокое впечатление, которое мы получили от этого объекта во время наблюдения. И даже это можно стереть, так, чтобы ум стал совершенно очищенным от процесса наблюдения в целом. Более того, потеря умом этой картины компенсируется приобретением такого же количества силы воли, которое потребовалось на ее создание.Таким образом мы улучшаем нашу способность к концентрации.

Этот процесс, с первого шага до пятого, может быть рассмот-рен не только как эзотерическая практика, но также может быть адаптирован к ежедневной деятельности ума, посредством кото-рой мы приобретаем способность сохранения тех впечатлений, которые нам желательны, и стирания из ума тех, которые нежела-тельны или вредны.