Юрий Кубасов - Погибель Нового мира

• Название: Погибель Нового мира
• Автор: Юрий Кубасов
• Жанр: Философия

Перед вами не очередная страшилка, призванная пощекотать нервы скучающего обывателя высосанными из пальца угрозами. Перед вами "точный расчёт гаек и стали" по отношению к ближайшему будущему России и мира. Не нужно сочинять и фантазировать — будущее заложено в настоящем, нужно лишь уметь разглядеть его в происходящей действительности. Это не очередной опус на тему "Как нам обустроить Россию". Будущее не сочиняется — оно вытекает из тех решений, которые мы производим в настоящем. Надо не придумывать будущее, а решать конкретные текущие проблемы, тогда будущее состоится. Оно будет. Но сложность при этом заключается в том, что необходимо определить главную проблему, стоящую перед людьми. Если главная проблема определена неверно, тогда народ обречён — если с успехом решать второстепенные проблемы, тогда будущее обернётся катастрофой. Предлагаемая вашему вниманию книга как раз и посвящена определению главнейшей проблемы современности и поискам путей её решения. Результатом данного исследования стал вывод о том, что мы присутствуем сейчас при погибели европейской цивилизации Нового времени, берущей своё начало в эпохе Возрождения. Заканчивается история Нового времени. Она может закончиться только одним — полным крахом европейской цивилизации и установлением на земле нового миропорядка, основанного на идеологии воскресения.

---

Либерализм в XIX веке постепенно оформляется в два направления: либерализм для богатых — либерализм индивидуализма и либерализм для бедных — либерализм коллективизма. Свобода этими направлениями понимается либо как свобода для человека — распоряжаться своими богатствами по своему усмотрению, либо как свобода для всего народа — возможность разбогатеть, иметь юридические права, законодательные возможности. Таким образом, наследниками английского и французского либерализма XVIII века стали как идеологи буржуазного строя, так и коммунистические деятели XIX века.

Либерализм для богатых — либерализм индивидуализма — основан на личной свободе, на уважении прав личности. Исторически этот либерализм происходит из привилегированного положения богачей всех времен и народов, из феодальных прав, из вольности дворянской. Купечество и предпринимательство Нового времени возглавило борьбу европейских народов за индивидуальные права человека. Они-то и выиграли более всего от первых буржуазных революций. А выиграв, начали жесточайшую эксплуатацию населения собственных стан. Свобода для богатых, права человека и индивидуализм обернулись для подавляющей части народа, чьей кровью эти права и были добыты, разорением и нищетой.

Только увидев, что свобода, основанная на индивидуализме, не есть путь к всеобщей свободе и всеобщему благополучию, а есть свобода богатых нещадно эксплуатировать бедных и держать их в нищете, среди борцов за народную свободу появляются мыслители, кто решает, что всеобщая свобода может быть достигнута только на пути коллективной свободы, свободы для всех.

Марксизм и стал теорией освобождения всего человечества от угнетения. Марксизм — есть либерализм, основанный на коллективизме, на признании того факта, что индивидуализм, свобода личности, не может быть основой всеобщей свободы. Свобода личности основана на частной собственности, следовательно, предлагают марксисты, следует для достижения всеобщей свободы, свободы для всех без исключения, отказаться от частной собственности. Маркс в своей теории предлагает свободу для всех, коллективную свободу, достижимую, по его мнению, только при отмене частной собственности. Частная собственность становится главным ответственным за индивидуализм, переходящий в безудержный эгоизм и несвободу для подавляющей части населения.

Классическое определение конечной цели коммунистического преобразования общества дано в "Манифесте Коммунистической партии": "На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех". "Свободное всестороннее развитие каждого члена общества и всего общества в целом — такова высшая гуманистическая цель коммунистического преобразования общества. Завершается предыстория и начинается развитие подлинно человеческого общества. Человечество совершает скачок из царства необходимости в царство свободы", говорится в Философском энциклопедическом словаре времён СССР. Выделенные мною слова как раз ясно указывают на цель коммунизма — "освобождение труда". Дать свободу всем людям на земле, уравняв их имущественное положение и сделав невозможным процесс индивидуального накопления богатства — вот суть коммунистической идеи. Распространить свободу, которой пользуются только богатые в силу их имущественной защищённости, на всех людей на земле, дав всем равную материальную основу существования — вот тогда и наступит всеобщее равенство, братство и свобода.

Богатые же, в русле правого либерализма XIX века, долгое время полагали, что их материальное благополучие можно удерживать только силой, заставляя бедных мириться с их бедственным материальным положением. Но со временем богатые всё же стали понимать, что их материальное благополучие может быть лучше обеспечено именно свободой всех людей. Так появился в XX веке демократический либерализм — либерализм богатых, желающих удержать своё богатство и боящихся силового разрешения вопроса со стороны бедных, дарующий неимущим политические свободы.

В первой половине ХХ века левые либералы, в свою очередь, распались на два течения: либералы социал-демократические, исповедующие нереволюционные методы захвата власти в капиталистическом государстве, и либералы коммунистические, захватившие государственную власть в России с помощью революционного переворота. В 30-х годах государственную власть в Германии захватили национал-социалисты — левые либерал-националисты, провозгласившие свободу только для немецкой нации за счёт свободы всех остальных. Тогда-то европейские социал-демократические либералы оказались в Америке (франкфуртская школа), где, в конечном счёте, слились в единое целое с абстрактными либералами, последователями Льва Толстого и Махатмы Ганди, и с правыми либералами, посчитавшими в годы Великой депрессии, что лучше уж принять к сотрудничеству социал-демократическую версию левого либерализма, чем коммунистическую.

Для левого либерализма человек — "винтик в машине", человек для левого либерализма есть лишь средство для достижения всеобщего благополучия. В борьбе за "всеобщее освобождение от эксплуатации человека человеком" левый либерализм не щадит целые народы. Освобождая народы от эксплуатации, левый либерализм попутно "освобождает" миллионы людей от жизни.

Но и правый либерализм создал свой "котлован", куда падают все европейские народы. Если левый либерализм не щадит в первую очередь живущих, пытаясь с их помощью переделать мир, то правый либерализм уничтожает народы путем развращения их до такой степени, что они сами перестают размножаться. И потери европейских народов от низкой рождаемости в результате либеральной политики сравнимы по величине с потерями людей, сгинувших в леволиберальном "котловане".

Левый либерализм не щадит отдельного человека, ради блага всего народа, а правый либерализм не щадит весь народ, ради блага отдельного человека. Но результат получается один и тот же — депопуляция населения.

Левый либерализм ни во что не ставит человеческую жизнь, уничтожая живущих, прикрываясь заботой о благополучной жизни будущих поколений. Правый либерализм ни во что не ставит человеческую жизнь, убивая в утробе ещё не родившихся и препятствуя зачатию, прикрываясь заботой о родившихся.

В XIX веке идеи о свободе теоретически оформляются в две ветви идеологии либерализма.

Понимание свободы привилегированными слоями общества, не заботящимися о хлебе насущном, привело к оформлению идеологии правого либерализма. Под свободой здесь подразумевается свобода только для имущественных классов. Правый либерализм XIX века — либерализм для избранных, отвергающий свободу для неимущих классов, закрепляющий имущественное и политическое расслоение в обществе, отвергающий вмешательство государства в деловую жизнь. Правый либерализм оставляет за государством лишь охранные функции, функции полицейского, поддерживающего порядок на фабрике и на улице. Либерализм XIX века поддерживает полицейское государство в той мере, в какой оно не вмешивается в деловую жизнь общества.

Идеология свободы для неимущих — левый либерализм — оформляется в XIX веке в коммунистическую идеологию, провозглашающую всемирную борьбу за свободу пролетариата. Пролетариат призван освободить неимущие классы от тирании богатых и дать свободу всему обществу. Левый либерализм с самого начала опирается на подавляющие по численности слои общества. Поэтому он с самого начала носит демократический характер. На основе коммунистической идеологии марксизма формируется европейская социал-демократия. Левый либерализм в лице коммунистической идеологии вначале провозглашал своим врагом на пути к всеобщему освобождению труда буржуазное государство. Буржуазное общество и государство должны быть разрушены и на их месте должно было возникнуть общество свободных людей. Коммунизм, по мысли классиков марксизма, есть освобождённый труд свободных людей при постепенном отмирании государства.

Но опыт политической борьбы социал-демократии за свободу в XIX веке показал силу буржуазного государства в прямом столкновении с ним. И в конце века германские коммунистические идеологи приходят к мысли о том, что возможно освобождение пролетариата мирным путём, с помощью реформ, осуществляемых государством. Для этого требуется лишь внедрить демократические идеалы в общественную жизнь. Тогда постепенно с помощью демократической процедуры можно будет принимать законы, расширяющие свободы людей. Таким образом, левый либерализм пришёл в конце концов к отказу от прямых столкновений с буржуазным государством, к участию в его работе и к использованию для этой цели демократической процедуры.