Юрий Кубасов - Погибель Нового мира

• Название: Погибель Нового мира
• Автор: Юрий Кубасов
• Жанр: Философия

Перед вами не очередная страшилка, призванная пощекотать нервы скучающего обывателя высосанными из пальца угрозами. Перед вами "точный расчёт гаек и стали" по отношению к ближайшему будущему России и мира. Не нужно сочинять и фантазировать — будущее заложено в настоящем, нужно лишь уметь разглядеть его в происходящей действительности. Это не очередной опус на тему "Как нам обустроить Россию". Будущее не сочиняется — оно вытекает из тех решений, которые мы производим в настоящем. Надо не придумывать будущее, а решать конкретные текущие проблемы, тогда будущее состоится. Оно будет. Но сложность при этом заключается в том, что необходимо определить главную проблему, стоящую перед людьми. Если главная проблема определена неверно, тогда народ обречён — если с успехом решать второстепенные проблемы, тогда будущее обернётся катастрофой. Предлагаемая вашему вниманию книга как раз и посвящена определению главнейшей проблемы современности и поискам путей её решения. Результатом данного исследования стал вывод о том, что мы присутствуем сейчас при погибели европейской цивилизации Нового времени, берущей своё начало в эпохе Возрождения. Заканчивается история Нового времени. Она может закончиться только одним — полным крахом европейской цивилизации и установлением на земле нового миропорядка, основанного на идеологии воскресения.

---

Подлинная христианская нравственность — нравственность Иисуса Христа. Это нравственность правды и свободы. Это нравственность всеобщего братства и равенства всех людей на земле, духовного и материального. Это нравственность мира без насилия, и мира справедливости между народами.

К настоящему времени эта нравственность настолько исказилась в извращающих её интерпретациях, что привела европейский мир к вырождению. Но без её воскресения невозможно покончить ни с депопуляцией низкой рождаемости, ни с враждебным разделением человечества, ни с современным финансово-экономическим кризисом, ни с экологической катастрофой планеты.

О ЧЁМ ГОВОРИЛ ИИСУС ХРИСТОС.

Бог есть, то есть надо не познавать Бога, а принимать его. Либо мы признаем, что Бог есть, либо мы признаём, что Бога нет — отсюда происходит всё последующие различия в поведении и в жизни человека. Отсюда — глупо пытаться определить Бога и его деяния, прогнозировать его реакцию, молить о непосредственном вмешательстве в жизнь человека.

Бог есть истина, добро и справедливость. То есть, человеку, если он признаёт Бога, надо стремиться к истине, познавая мир, в котором живёт, к добру, уважая другого человека, к справедливости, создавая равные условия жизни для всех людей. Но ни один человек не обладает истиной и не может обладать ею в принципе, кто бы он ни был. Человеку объявлять себя непогрешимым, сравнивая себя с Богом, — значит, богохульствовать.

"Богу — богово, кесарю — кесарево". Церковь не должна вмешиваться в политическую и экономическую жизнь общества. Церковь не должна зависеть от государства, не должна быть обязана ему за какие-либо блага. Отсюда следует, что именно церковь должна требовать "отделения от государства".

"Ударившему тебя по левой щеке, подставь правую". Наказание от христианина нужно сносить терпеливо и достойно, и делать выводы о своём поведении — если христианин даёт пощёчину, значит, она действительно заслужена. Если же христианин всё же ошибается, то он сам себя накажет самым суровым образом. Но это изречение совершенно не относится к любому человеку, тем более, к не верующему в Бога. Иисус никогда не проповедовал "непротивление злу насилием". Напротив, со злом надо бороться самым решительным образом, устанавливая на земле справедливость, а не покорно сносить зуботычины.

"Люби отца и мать твою". Но только после того, как возлюбил Бога, ибо любовь к Богу превыше всякой другой любви. Нет отца, нет матери, нет брата и сестры у верующего в Бога, потому что все люди, верующие в Бога, суть родственники — братья и сёстры.

"Любите друг друга". Говоря о любви, на первое место Иисус ставит любовь к Богу. Современный либеральный европейский мир, напрочь забывший Бога, спекулятивно использует Христа для оправдания разврата, сознательно примитивизируя его слова. Спекулируя на своей интерпретации, либеральные извращенцы проталкивают вседозволенность и распущенность в обществе.

"Возлюби ближнего своего как самого себя". Этой фразой спекулянты оправдывают коррупцию, семейственность, кумовство. Но Иисус говорил, что сначала следует возлюбить Бога, а потом уже родственников, знакомых. Любовь к Богу надо ставить выше даже любви к родителям. То есть, любовь к Богу должна пресекать нарушение справедливости, проявляющейся сейчас в потворстве родственникам, например.

"Будьте как дети". Либеральные спекулянты предлагают людям наивное поведение, развивая у них безответственность, поверхностность, примитивизм. Эти слова Иисуса относятся исключительно к принятию Бога, но не к реальной жизни человека — глупо требовать от взрослых людей вести себя подобно безответственным детям. Не на детских плечах покоится нынешняя судьба человеческой цивилизации на земле. Именно взрослые люди пытаются создать безопасный для человека мир. А вот от того, как будут воспитаны нынешние дети, зависит будущее планеты.

"Не убий". Эти слова либералы, не верящие в существовании Бога, спекулятивно трактуют, как относящиеся к телу человека, что, конечно, не верно. Слова Иисуса относятся не к телу человека, но к духу — не убей свою бессмертную душу. Ведь уже замышляя преступление, человек убивает свою душу. Эти слова относятся не к жертве — каждый человек может погибнуть совершенно внезапно в этом материальном мире, а к лицу, замышляющему неправду, насилие, ложь, несправедливость. Христос беспокоится о душе человека, замышляющего преступление. В этой фразе вообще не говорится о телесности, а только о духе. Глупо думать, что Христа заботила сохранность тела — эта забота человека, который должен своей деятельностью служить Господу, значит, заботиться и о физической возможности тела соответствовать этому предназначению.

ПРАВОСЛАВНАЯ ПАРАДИГМА СЕРЕДИНЫ ПЕРВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ НАШЕЙ ЭРЫ.

К середине первого тысячелетия христианская церковь приобрела отличительные черты, каких не было у церкви первых веков христианства. Христианство этой поры стало называть себя "православным", подчёркивая своё особое положение.

Православное христианство середины первого тысячелетия нашей эры и на Западе и на Востоке Европы уже резко отличается от евангельского христианства первых веков. Христианство получило статус государственной религии, оформившись в документах, накопив к тому времени уже достаточное материальное богатство.

Различные изменения в христианском вероучении, вызванные изменившимся положением христианства, происходили почти одновременно, оказывая друг на друга поощряющее воздействие. Искушения, связанные с этими изменениями, не могли не затронуть сути христианства.

Чем были вызваны идеологические подвижки в христианском вероучении? Конечно слабостью человека перед искушениями, его неумением верно оценивать дальние последствия своих действий.

По мере роста политических и экономических возможностей христианской церкви, по мере приобретения ею властных функций, люди, стоящие во главе церкви, всё чаще стали воспринимать себя вершителями судеб других людей. Искушения властью, деньгами, привилегиями слишком велики, чтобы люди могли достойно им противостоять.

Вот что пишет отец Александр Мень об изменении в положении христианства в Римской империи:

"Император щедро одаривал духовенство, освобождал его от повинностей, восстанавливал разрушенные храмы и строил новые. Это вызывало у христиан понятное восхищение. Император, покровительствующий Церкви, — чего еще можно желать? Историк Евсевий, современник и первый биограф Константина, говорит об этом времени, как о самых счастливых днях, до которых дожила Церковь. Однако христиане порой не замечали, что при внешнем благополучии в Церкви имеет место процесс разрушения подлинно христианского сознания и нравственности.

Быстрая христианизация римского общества часто носила формальный характер. Многие крестились в угоду императору, под влиянием моды или просто из корыстных побуждений, когда, по словам русского философа А.Хомякова "христиан-мучеников заменили христиане-льстецы". Духовенство почувствовало себя на положении жрецов, стало стремиться к почестям, богатству, власти. Императорская казна широким потоком текла в церковную кассу, и это еще больше разжигало алчность духовенства. Христианская жизнь, которая ранее столь разительно отличалась от языческой, стала постепенно сама походить на языческую. Любители кровавых зрелищ, цирка и после перехода в христианство не оставляли своих привычек.

… Древний и пресыщенный Рим все более хирел и развращался. Перенос столицы на восток только усилил этот процесс. На фоне нравственного распада империи быстро росло количество христиан и усиливался авторитет Церкви.

… император стал считать себя вправе свободно вмешиваться во внутрицерковную жизнь, направляя ее в выгодное для себя русло. Над христианством нависла угроза порабощения государством. Так начала создаваться государственная церковь, которая впоследствии стала, по словам историка, "бессмысленным и гнусным орудием" в руках властителей, превратившись в гонительницу инакомыслящих.

…"Берегитесь закваски фарисейской". Как показывает дальнейший путь Церкви, это предостережение Христа стало пророческим. — Христианство, которое входило в жизнь общества, но не стремилось преобразить его, стало рабом общества, рабом мира.

… Общее разложение не миновало и церковь: священнослужители в своей деятельности руководствовались исключительно честолюбивыми помыслами, миряне же напоминали скорее толпу фанатиков, чем членов Церкви Христовой. Те же, кто свято оберегал в душе огонь Истины, были зачастую бессильны остановить этот процесс.

… Константинополь объявил себя вторым Римом, но и его раздирали богословские распри и церковные интриги. Падение нравов в Византии было ужасающим: повсюду царили коррупция и разврат.