В Конелес - Сошедшие с небес и сотворившие людей

• Название: Сошедшие с небес и сотворившие людей
• Автор: В Конелес
• Жанр: Религия
• Год: 2000

В своей книге В. Ю. Конелес — геофизик, астроном-любитель, переводчик, региональный эксперт Ассоциации "Экология непознанного" (Москва), член "Международного общества по исследованию НЛО" ("International Society for UFO Research" (ISUR), Atlanta, Georgia, USA) — обращается к самым загадочным страницам древнейшей летописи человечества. Используя огромный исторический материал, автор приходит к выводу о существовании на Земле в прошлом (не позднее XV—X тысячелетий до н. э.) необычайно высокоразвитой цивилизации, владевшей глубокими научными знаниями и активно использовавшей неизвестные нам технологии.

Особое внимание автор уделяет Шумерской цивилизации — одной из самых передовых цивилизаций древности, а также самым различным свидетельствам того, какую роль сыграли в истории человечества "сошедшие с небес".

---

За проклятием первых людей последовало их изгнание за пределы Эдема. Несомненно, людям, привыкшим к постоянному присутствию и определенной защите и опеке анунаков, это казалось ужасным наказанием. Похоже, для многих эта "путевка в жизнь" была билетом в один конец. Территория Эдема достаточно надежно охранялась, и назад потомков Адама не принимали. О назначении и устройстве некой системы с вращающимся пламенным мечом можно лишь строить догадки, но это определенно было нечто вроде вооруженного автоматического сторожа. (Заметим, что библейское слово "херувим" ("Cherubim" (множ, ч.) и "Cherub" (ед. ч-.)) в приводимой ниже цитате также имеет месопотамские корни: "карибу", "шеду" и "ламасу" — это гении-хранители [154, с. 110]. Причем на аккадском "Karibu" — "Благословленный (Посвященный)" (мужск. род), a "Kuribu" — "Богиня-защитница".)

И выслал его [Адама] Господь из сада Эдемского,

Чтобы возделывать землю, из [от] которой он взят.

И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского

Херувима и пламенный меч обращающийся,

Чтобы охранять путь к Дереву Жизни.

(Быт. 2:23-24)

Самостоятельное развитие от дикости к цивилизованному обществу представляется почти столь же трудным, как и объяснение жизни с классических научных позиций. Историк Нибур еще в XVIII веке отмечал: "Нельзя привести ни одного примера, показывающего, что какой-либо современный дикий народ сам собою достиг цивилизованного состояния" [216, с. 46—49]. Автор основательного труда "Первобытная культура" Э. Тайлор пришел к выводу, что при существовании высшей и низшей цивилизации смешанная народность либо примыкает к низшей культуре, либо занимает промежуточное по уровню положение. Причем низшая культура в значительной степени оказывается подверженной вырождению. Так, бывшие могущественные западноафриканские государства резко деградировали в ходе общения с белыми людьми и торговли рабами-невольниками. В Юго-Восточной Африке исчезла высокоразвитая негроидная культура, создавшая огромные каменные монументы. Такая же история повторилась с американскими индейцами и аборигенами Австралии. В наше время тезисы Э. Тайлора нашли подтверждение в исследованиях востоковеда И. С. Лисевича.

Одной из исторических загадок шумерской цивилизации является ее бурное развитие в кратчайшие сроки и последующее угасание при контакте с окружающим миром. Казалось бы, столь прогрессивная культура должна была быть необычайно устойчивой и высокоадаптивной. Но если культура возникает в "тепличных" условиях, то при внешне агрессивном окружении без соответствующей поддержки она вполне может оказаться нежизнеспособной. И все же здесь, по-видимому, решающую роль сыграло смешивание с другими народами в процессе постепенной ассимиляции, военно-политических событий и внутренней политики правителей. Шумеры с их мудростью растворились в древних племенах, обогатив их, но при этом канув в небытие.

Подводя итог, можно подчеркнуть, что змея с древних времен почти повсеместно считалась олицетворением мудрости и добра, и возможность связи этого символа с символикой Энки вполне допустима. Однако перевод людей на путь автономного развития и наделения их способностью самостоятельно размножаться было поступком, за который другие анунаки (и в первую очередь Энлил) осудили Энки. Со временем первоначальное обострение отношений между двумя земными правителями вылилось в так называемую "войну богов", отголоски которой встречаются в Ветхом завете.

Похоже, что известный миф о Прометее — это вариация на тему Энки—люди—анунаки. Таким образом, сказание о грехопадении можно считать интерпретацией описанных событий с точки зрения Энлила. Что же касается сходства в представлениях о змеях как о летающих в небе существах, соединяющих Небеса и Землю, то эта тема будет продолжена в главе 18.

Глава 16. ЭПОС О ГИЛЬГАМЕШЕ: ПОТОП И ПОИСКИ БЕССМЕРТИЯ

И увидел Господь, что велико

развращение человеков на Земле, {:..}

И раскаялся Господь, что создал

человека на Земле...

И сказал Господь:

истреблю с лица Земли человеков,

Которых Я сотворил, {...}

ибо Я раскаялся, что сотворил их.

Быт. 6:5—7

Судить о глубинных психологических аспектах отношений анунаков к созданным ими людям мы, по понятным причинам, не можем. Ясно лишь, что на первоначальном этапе оно было различным и преимущественно утилитарным. Кроме того, сближение с Нибиру ассоциировалось у наших далеких пращуров с надвигающимися глобальными природными и политическими катаклизмами. Энлил, нередко проявлявший нетерпимость к собственным небесным собратьям, вероятно, был не очень дружелюбно настроен и к человеческой расе.

Этнографы и историки уже давно заметили разницу в человеческом восприятии Бога в до- и послепотопное время. Облик всеблагого Творца, доброго Создателя людей и Райского сада, в котором люди послушно трудились, в какой-то период сменяется Богом карающим и гневающимся. В 1960 году обратил на это внимание и писатель, социолог и философ Станислав Лем: "Бог Ветхого завета" {...} был вспыльчивым, жаждал преклонения и жертв, завидовал другим богам" [144, с. 175].

Такого же мнения придерживается и автор книги "Гипотеза о Боге" исследователь доктор Джо Льюэлс: "Почитайте Ветхий завет и почитайте Новый завет, и вы увидите диаметрально противоположные точки зрения. В Ветхом завете... Бог гневен, мстителен, ревнив. Этот Бог суть воин, и он ведет израильтян в бой против их врагов. Он помогает им покорять противников и устраивать бойни и резню[100]. В Новом же завете мы видим Иисуса Христа, который учит совершенно противоположному. Он учит подставлять другую щеку. Он учит любить ближнего. Он учит любить не-евреев... Он обходится с женщинами как с равными. Все, во что верило еврейское общество, веровавшее в ветхозаветного Яхве... полностью оспаривается Христом" [334; 401].

Шумеры именовали Энлила не. иначе как грозным властелином и подчеркивали, что не то что человек, но даже ни один бог не осмеливается смотреть на него. В этом усматривают одну из причин перехода к жестоким кровавым жертвоприношениям. Лишь в III тысячелетии до н. э. их заменили закланием ягнят. (Кстати, подобная метаморфоза имела место и в Америке, где в позднее время — с уходом учителей-цивилизаторов — кровопролитие и человеческие жертвоприношения вновь стали считаться угодными богам.) Любопытна и такая деталь: решение погубить человеческий род первоначально исходило от Энлила, который согласовал его на Совете анунаков с другими богами, вершившими судьбы. И, как всегда, ему противостоял Энки. И не он один.

Иштар, богиня любви, тоже выступила против решения наказать человечество и горько упрекала за это Энлила. Люди дурны, говорила она, но среди них есть и хорошие, и бог не должен был уничтожать все человечество. "На грешника — грех его возложи", — предлагала она [136, с. 68]. Но кто был грешником? Здесь мы вновь возвращаемся к теме нефилим.

Из Ветхого завета очевидно, что в преддверии потопа на Земле творилось невероятное по масштабам кровосмешение, — в том числе "сынов Божиих" и людей. Параллельно с этим число людей стремительно росло. Среди прочих его текстов свидетельствует об этом и книга Моисея "Левит". Выступая категорически против бытовавшего в прошлом кровосмешения и различных сексуальных извращений (Лев. 18:6—23), Моисей говорит иудеям от имени божества:

А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои,

И не делайте всех этих мерзостей, {... }

Ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами,

И осквернилась земля;

Чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда станете

осквернять ее,

Как она свергнула народы, бывшие прежде вас. (Лев. 18:26-28)

Можно в этой связи вспомнить и библейский сюжет об уничтожении городов Содома и Гоморры. Из него становится ясно, что соседи Лота намеревались изнасиловать двух посетивших его "ангелов". Это наводит на предположение о том, что жители города считали подобное "технически" возможным. Вероятно, по той простой причине, что и сами "сыны Божий" "входили к дочерям человеческим" (Быт. 6:4).

Как уже говорилось, существует важнейшее дополнение к библейской Книге Бытия. Это кумранские свитки, найденные на берегу Мертвого моря. Весьма значимым в рассматриваемом отношении документом является свиток Ламеха. В нем рассказывается, чтоЛамех, отец Ноя, возвратившись однажды домой, был крайне удивлен присутствием там мальчика, совершенно не походящего своей внешностью на остальных членов семейства. Ламех начал было корить жену Бат-Энош за неверность, но та поклялась всем святым, что сын этот не от чужого или "сыновей неба", а от самого Ламеха [227, с. 41].

В первоначальном и более современном переводе свитков Мертвого моря [360] "сыновья бога" называются "Великанами" и "Наблюдателями". Однако если прочитать соответствующий фрагмент текста на иврите (см. рис. 71), оказывается, что там говорится не "Наблюдатели", а — как и в 6-й главе Книги Бытия — "нефи-лим"! После замены термина в существующем переводе читаем: