Алексей Трехлебов - Клич Феникса

• Название: Клич Феникса
• Автор: Алексей Трехлебов
• Жанр: Публицистика

Основная цель этой книги - провести читателя по стезе ведения через тьму истории /предвзятого пересказа реальных событий последователями библейской традиции - вольного изложения Торы: “история” - из-торы-я/. А также через лабиринты философии по путеводной нити кощунословия /повествования былой старины: “кощун” - быль, предание; “кощунник” - сказитель/ к сияющей из глубины веков духовной сокровищнице наших предков; кладезю Ведического мировоззрения, источнику живой воды - Славянскому образу жизни, дающему нам возможность вновь возродить Россию /оплот светлых сил планеты; “Рос” - рост, увеличение; “сия” - сияние, свет/ в еще более прекрасном облике.  

---

Кабы было кольцо кругом всей земли,

Кругом всей земли, кругом всей орды, -

Мы всю землю святорусскую повернули,

Самого бы царя в полон взяли.

Кабы была на небе лестница, -

Мы бы выстали на небо,

Всю небесную силу присекли,

Самого бы Христа в полон взяли.

Следующий тип "святорусских" богатырей-шабесгоев хорошо обрисован в былине "Василий Игнатьевич и Батыга" или "Василий-пьяница".

Главным героем этой былины является представитель самой низкой ступени человеческого развития - судра /осужденный/, называемый в былине "голь кабацкая".

Он двенадцать годов по кабакам гулял,

Пропил, прогулял все житье-бытье свое,

Все житье-бытье свое, все богатство.

/Рыбн.174/ (В скобках даны сокращенно фамилии авторов, указанных в "Именном указателе")

Он "спустил" с себя решительно все - и свое, и женино.

А Василий в кабаки

Без порток на печи.

/Рыбн.81/

Он спит да храпит,

Он как порог шумит.

/Григ.10/

Просыпается Василий Игнатьевич, "могучий" богатырь в тяжелом состоянии похмелья:

Еще ох-те мне тошнехонько!

Да болит-то моя буйна голова,

Горит-то, горит да ретиво сердцо!

Да не служат мои да ручки белые,

Да не носят меня да ножки резвые.

/Марк.77/

Выполняя задание жида - Владимира Красна-солнышка, он переходит на сторону татар и ведет их на Киев для того, чтобы уничтожить лучших людей России и ограбить весь русский народ, но с одним условием - не трогать жидов, представленных в былине в образе князя Владимира:

Уж вы здравствуйте, пановья-улановья!

Уж вы гой еси, пановья-улановья!

Вы подите теперь в столице Киев-град,

Уж вы грабьте князей да нонче бояров,

Уж вы тех купцов, людей торговых-е,

Уж вы грабьте у их да золоту казну;

Не ворошите только князя-то Владимира,

Уж вы той-де княгини-то Опраксеи.

/Григ.III,65/

Как и еду ле я с вами в стольно Киев-град,

Я грометь, шурмовать да стольно Киев-град,

Мы повыбьем-де всю силу да самолучшую,

Уж мы тех же бояр да толстобрюхиих.

Только тот с вами залог да я положу нынь:

Чтобы оставить князя да со княгинею.

/Онч.4/

А приходят они да в стольне Киев-град,

Они грабят купцов да князей-бояров.

Они множество награбили золотой казны.

/Григ.III,65/

А били они бояр, нонче вешали,

А погромили они да злата серебра.

/Григ.III,59/

Захватив власть в России, асиаты подорвали основы Ведического государственного устройства и отдали Русь на поругание татарским полчищам.

Разлад между жидами и татарами происходит из-за того, что татары не соблюдают условий договора. Несоблюдение договора означает, что татары, стремясь убить Владимира, посягают на власть жидов, хотят поставить свою, татарскую власть.

Так, в нижегородской былине грабеж должен продолжаться только три часа и не должен касаться княжеского двора. Этот договор нарушается. Василий сам становится на защиту княжеского двора и рубит головы тем, кто туда "суется".

Тогда три часа проходит,

Собака Батый Каманович из города не выходит.

Тогда добрый молодец сел на добра коня,

И начал по улицам ездить

И басурманскую силу бить.

/Милл.47/

Характерно то, что Василий, как истинный шабесгой, никогда не присваивает себе награбленного татарами золота, серебра и "вещи разные", а всегда приносит это имущество своему хозяину - Владимиру.

Как былины об Илье и Калине, так и данная былина кончается полным изгнанием татар из Киева и пределов Руси, а истинных виновников грабежа и избиения русского народа объявляют героями русской земли и ее освободителями, что является чисто жидовским приемом.

Советником Владимира был Визя Лазурьевич, прозванный в былинах еще и Мишутой Лазуревичем, Мишутой Путятиным или Таракашкой. Визя-Мишута - воплощение наглости и циничности -обучает Владимира, как избавиться от русского богатыря для того, чтобы овладеть его красавицей женой /Кир.III,32/.

В былине "Ссора Ильи с Владимиром" описывается пир во дворце у Владимира, где иудохристианская элита делит между собой награбленное в России добро:

Гости сидят все дорогие,

Князья, попы, бояры, архиереи.

Они пьют, едят, прохлаждаются,

Промеж собой похваляются.

Они хвастают серебром, золотом и жемчугом, но Владимир им отвечает:

Полно вам, бояры, хвастати!

Стану я вас дарити, жаловать.

Кого буду дарить чистым серебром,

Кого буду дарить красным золотом,

Кого жаловать скатным жемчугом.

/Кир.1.66/

Награждение золотом и серебром - не единственный вид одаривания. Нередко Владимир одаривает своих приближенных землями. При этом дележе несметных русских богатств Илье Муромцу достается лишь одна соболиная шуба. Илья воспринимает это как личное оскорбление:

Да Илье-то шуба не в честь пришла.

/Гильф.296/

И тут-то Илья проявляет свою иудейскую сущность:

На церквах-то он кресты все повыломал,

Маковки он золочены все повыстрелил.

/Гильф.76/

Золотые кресты и маковки церквей Илья несет в кабак и закладывает их. Если при этом целовальники не дают вина, так как боятся принимать кресты с церквей, то Илья просто вышибает ногой дверь погреба и устраивает пир для судр - "голи кабацкой" - "пьяницам да пропойцам", т.е. для пролетариев.

На этом "пиру"Ильи ярко проявляется присущий большинству вырожденцев комплекс власти:

Пейте вы, голи /гои/, не сумляйтеся,

Я заутра буду во Киеве князем служить,

А у меня вы будете предводителями.

/Рыбн.III,127/

Когда Владимир узнает об этом, то приходит в ярость и приказывает казнить Илью мучительной смертью:

Вскричал князь Владимир стольно-киевский

Своим громким голосом:

"Посадить его в погреб глубокие,

В глубок погреб до сорока сажен,

Не дать ему ни пить, ни есть да ровно сорок дней,

Да пусть он помрет, собака, и с голоду".

/Гильф.257/

Приказ Владимира в точности выполняется: Илью засаживают в глубокий погреб, закрывают погреб решеткой, запирают его и сверх того закладывают яму камнем или засыпают песком.

Но жена Владимира Евпраксия тайно от мужа все же поддерживает Илью и в нужный момент выпускает его для борьбы со Светогором - героем русских сказаний /Светогор - "Горний Свет", олицетворяет русский эгрегор/.

Две былины, связанные с образом Светогора, повествуют о его гибели.

В одном случае он надрывается, пытаясь поднять необыкновенную переметную суму - карму планеты, которую невозможно поднять с земли. Во втором - тщетно пытается откинуть захлопнувшуюся за ним крышку гроба - олицетворения убийственного крещения Руси.

В суме, под тяжестью которой надорвался Светогор, находились все грехи планеты:

В ней весь земной груз сложен;

На ней подписана вся земная тягота

/Гильф.185,119/

Эту суму Светогор находит или прямо на земле, или ее кладет на камень прохожий молодец, или это делают два старца, которые затем таинственно исчезают /Гильф.119/, или же ее кладет на землю и предлагает поднять "старик седый", т.е. сам Господь Бог /Григ, т.III,114/.

Стараясь поднять, т.е. устранить эту страшную "тяготу", Светогор делает нечеловеческие усилия:

По лицу кровавый пот прошиб.

/Сок.159/

А по белому лицу не слезы, а кровь течет.

/Рыбн.86/

То, что лучшие и наиболее древние песни о Светогоре повествуют о его заточении, отнюдь не случайно. На сто с лишним сюжетов, известных русскому эпосу, сюжеты о гибели героев исчисляются единицами, ибо русский герой не погибает, и не об этом поются песни; судьба же Светогора уникальна. Он герой Российский, Светорусский и ставится в противоположность Киевским, т.е. иудохристианским богатырям. А они по сравнению с ним настолько мелки, что помещаются вместе со своим богатырским конем к нему в карман.

Былина так описывает его силу:

А Иванищу - Светогору была сила дана

Господом самим.

Что бы ни возьмет, ничего не чувствует, все легко.

/Онежские былины/

По мере такой необъятной силы Ивану-Светогору-/Народо -водителю России/, Господь и послал соответствующее испытание - гроб, т.е. тысячелетнее рабство его народа у жидов, олицетворенных в былинах Ильей.

Когда Светогор ложится в гроб и крышка закрывается, он просит Илью разбить крышку гроба, но от ударов Ильи на гроб наскакивают железные полосы или обручи, т.е. Илья просто-напросто заколачивает крышку гроба:

Где ударит, там станут железные обручи.

/Рыбн.138/

А для того, чтобы перенять у Светогора его силу, Илья утирает свое лицо кровавым потом умирающего /Сок.269/.

Другие певцы говорят, что он лижет этот пот /Гильф.265/, что полностью соответствует иудейскому ритуалу жертвоприношения крови гоев своему племенному божку. Если учесть еще и то, что Илья родом из села Карачаево /Черные чары/, то сущность богатырей, вдалбливающих в русский народ иудохристианство, становится совсем явной.