Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

• Название: История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Критерион
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002

Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей. "Для историка религий знаменательно всякое проявление священного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины".

Книга представляет религии и их традиции от конца древнего периода до позднего Средневековья, и далее до Реформации и Просвещения. Работа включает также дополнительные главы по религиям Древней Евразии, Тибета, по магии, алхимии и герметической традиции.

---

§ 311

Краткий очерк алхимии в ее связи с мифологией и металлургией см. в нашей книге: Forgerons et alchimistes (2е ed.. P., 1977). Ср. также: R.P. Multhauf. The Origins of Chemistry (L., 1966); Allen G. Debus. The Significance of the History of Early Chemistry (Cahiers d'histoire mondiale, IX, n. II, 1965, pp. 37–58); John Read. Through Alchemy to Chemistry (N.Y., 1956).

О средневековой алхимии см. сочинения, процитированные в кн.: Forgerons et alchimistes, pp. 175–176. Об алхимии эпохи Возрождения см. библиографию: ibid., pp. 176–177. Ср.: Walter Pagel. Paracelsus: An Introduction to philosophical Medicine in the era of the Renaissance (Bale-N.Y., 1958; фр. перев. 1963); Allen G. Debus. The English Paracelsians (L., 1965); idem. The Chemical Dream of the Renaissance (Cambridge, 1968); idem. The Chemical Philosophers: Chemical Medicine from Paracelsus to van Helmond (History of Science, П, 1974, pp. 235–259); idem. Man and Nature in the Renaissance (Cambridge, 1978); Peter French, John Dee. The World of an Elizabethan Magus (L., 1972): RJ.W. Evans. Rudolf Hans his world (Oxford, 1973).[840]

Об увлечении алхимией в эпоху Ньютона см.: Betty I. Teeter Dobbs. The Foundations of Newton's Alchemy (Cambridge, 1975); Frances Yates. The Rosicrucian Enlightenment (L. 1972); Richard 5. Westfall Newton and the Hermetic Tradition. — Science, Medicine and Society in the Renaissance. Essays to honor Walter Pagel (N.Y., 1972), vol. П, pp. i83-198; RicfmrdS. Westfall. Force in Newton's Physics (L. and N.Y., 1971).

Об Й.В. Андреэ см.: J.W. Montgomery. Cross and Crucible. Johann Valentin Andreae (1586–1654), Phoenix of the theologians, I-П (La Haye, 1973). Сочинение "Fama Fraternitatis" опубликовано в кн.: Frances Yates. The Rosicrucian Enlightenment, pp. 238–251. В "Библии розенкрейцеров" (Р., 1970) Бернар Горсе опубликовал фр. переводы сочинений: Fama, Confessio Fraternitatis R.C. (1615) и "Химические свадьбы" Христиана Розенкрейца.

См. составленную Жан-Жаком Мате (Mate) критическую библиографию сочинений, опубликованных на фр. яз. в 1954–1977 гг., в кн.; Alchimie, Cahiers de I'Hermetisme (P., 1978), pp. 191–221. См. там же заметки; Antoine Faivre; Bernard Hits son.

§ 312

Об истории и культуре Тибета: R.A. Stein. La civilisation tibetaine (P., 1962); G. Tucci. Tibet, Land of Snow (L., 1967); D. Snellgrove, H. Richardson. A Cultural History of Tibet (N.Y., 1968).

Из комплексных описаний тибетской религии выделим: Ch. Bell. The Religion of Tibet (Oxford, 1931; книга устарела, но все же представляет интерес, так как построена на личных наблюдениях автора); R.B. Ekvall. Religious Observances in Tibet; Patterns and Functions (Chicago, 1964; автор рассказывает о своих личных впечатлениях о западном Тибете); Н. Hoffmann. Die Religionen Tibets (Freiburg-i. Breisgau, 1956; англ. перев.; The Religions of Tibet, L., 1961); Marcelle Lalou. Les religions du Tibet (P., 1957); G. Tucci, W. Heissig. Die Religionen Tibets und der Mongolei (Stuttgart, 1970; фр. перев.: Les religions du Tibet et de Mongolie, P., Payot, 1973), pp. 13-336 (наиболее полное описание тибетских религий). Превосходные обобщающие труды: R.A. Stein. La civilisation tibetaine, pp. 134–210; Anne-Marie Blondeau. Religions du Tibet — в кн.: Histoire des Religions (рук. H.-Ch. Puech), vol. Ш (1976), pp. 233–329.

Доисторический период пока еще мало изучен; ср.: P. Aufschneiter. Prehistoric regions discovered in inhabited Tibet. — East and West, 7, 1956, pp. 74–88. Открыто несколько мегалитических памятников и предпринята попытка обнаружить следы мегалитической культуры в некоторых постройках и обычаях. См.: A.W. Macdonald. Une note sur les megalithes tibetains. — JA, 1963, pp. 63–76; S. Hummel. Die Steinreihen des tibetischen Megalithikums und die Gesar-sage. — Anthropos, 60, 1965, pp. 933–888 (со ссылками на предшествующие труды по данной проблеме).

О традиционной религии см.: A. Macdonald. Une lecture des Pelliot tibetains 1286, 1287, 1038, 1047 et 1290. Essai sur la formation et l'emploi des myths politiques dans la religion royale de Sron-bcan rgampo. — Etudes tibetaines dediees a la memoire de Marcelle Lalou (P., 1971, pp. 190–391; анализ находок в пещере Touen-houang, приводящий к новой трактовке добуддийской традиции (краткое изложение его результатов см. в кн.: A.M. Blondeau. Op. cit., pp. 236–245); R.A. Stein. Du recit au rituel dans les manuscrits tibetains de Touen-houang. — Etudes tibetaines… Marcelle Lalou, pp. 479–547; idem. Civil, tibetaine, pp. 159–193. F.W. Thomas. Ancient Folk-literature from North-Eastern Tibet (В., 1957; включает переводы нескольких найденных в пещере Touen-houang гадальных книг и мифов, обосновывающих гадание). До сих пор неизвестно, почему столь значительное количество манускриптов было замуровано в пещере Touen-houang (провинция Kan-su) в период между VIII и X вв.

О небесных божествах (phiva) см.: A. Macdonald. Une lecture des Pelliot tibetains, p. 291 sq.; о "благой религии gcug": ibid., p. 341 sq.; о временных циклах: р. 364 sq.

Несколько фрагментов космогонических мифов в переводе А. Макдональда опубликовано в кн.: L'Origine du Monde. — Sources Orientates, I, P., 1959, p. 422 sq.; см. также зачины мифов о возникновении мира, переведенные и опубликованные в кн.: Е. Haarh. The Yar-lun Dynasty (Copenhague, 1969), p. 134 sq. Миф о происхождении мира из мирового яйца, по-видимому, свидетельствует об индийских корнях религии бон; см.: Stern. Civil. tibetaine, p. 162.[841]

Мифы о происхождении первых царей изложены и проанализированы в кн.: Haarh The Yar-lun Dynasty, p. lib sq. et passim; A. Macdonald. Une lecture, p. 202 sq.; J. Russell Kirkland. The Spirit of the Mountain: Myth and State in pre-buddhist Tibet. — HR, 21, 1982, pp. 257–271.

Миф о нисхождении первых царей с неба и посмертном восхождении на небеса существовал еще в Древнем Шумере; см. § 17 и библиографию к нему, приведенную в т. I. О светоносности вавилонских богов ср. библиографию к § 20, т. I. Гробницы тибетских царей были идентифицированы Туччи, см.: G. Tucci. The Tombs of the Tibetan Kings (Rome, 1950); после падения монархии они были осквернены. Последние научные исследования доставили некоторые сведения о погребальных доктринах и жертвоприношениях у царских гробниц. Погребальный обряд совершался в целях будущего телесного возрождения, которое душа умершего ожидала в пространствах, сходных с «раем» и «адом»; см.: A. Macdonald. Op. cit., p. 365 sq.; R. Stein. Civil. tibetaine, pp. 167 sq.; A.M. Blondeau, pp. 243–245.

О вервии му первых царей см.: G. Tucci. Les religions du Tibet, pp. 286 sq., 301 sq. (о сакральности монарха); Е. Haarh. Op. cit, pp. 28 sq., 177 sq.; Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (1962), pp. 207–210.

О важной роли царя в традиционной религии см.: A. Macdonald. Op. cit., p. 376 sq. и passim.

§ 313

О гомологии "Космос — жилище — человеческое тело": Eliade. Centre du Monde, Temple, Maison в кн.: Le Symbolisme cosmique des monuments religieux (Rome, 1957), pp. 57–82; idem. Briscr le toit de la maison: Sym-bolisme architectonique et physiologie subtile. — Studies in Mysticism and Religion, presented to Gershom G. Scholem (Jerusalem, 1967), pp. 131–139; R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse en Extreme-Orient. — Arts Asiatiques, 4, 1957, pp. 163–186; idem. L'habitat, le mondele corps humain en Extreme-Orient et en Haute-Asie. — JA, 1957, pp. 37–74.

Что Священные Горы исполняют функцию «богов-защитников», доказывают посвященные им празднества, включающие различные состязания, соревнования в танцах и пении двух военизированных групп и т. д.; см.: Stein. Civ. tib., p. 176.

"Бог-защитник" и "бог человека", располагающиеся на плечах, "связуют личность с сообществом в пространстве и времени: в пространстве, поскольку одни и те же боги покровительствуют местности, дому и стране в целом; во времени, так как они покровительствуют роду, начиная с его основателей и вплоть до каждого из их потомков. Самому человеку, как члену данного сообщества, в случае почитания им традиции, боги гарантируют здоровье, жизненную силу, долголетие и удачу" — Stein. Civ. tib., p. 187.

О множественности душ см.: Stein. Civ. tib., p. 189 sq. О ритуальных состязаниях см.: Stein. Recherches sur l'epopee et le barde au Tibet (P., 1959), p. 437 sq.; idem. Civ. tib., p. 131 sq. Об иранских влияниях см.: Recherches, p. 296.

См. анализ мифо-религиозного комплекса противоборств и состязаний в нашей работе "Заметки о религиозном дуализме" (1967), переизданнной в кн.: La Nostalgie des Origines (1971), pp. 231–311; см. в первую очередь р. 284 sq. (индонезийские мифы и обряды).

§ 314

О религии бон: G. Tucci. Les religions du Tibet, p. 271 sq.; Helmut Hoffmann. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion (Wiesbaden, 1950; автор опирается, в основном, на буддийские источники); Marcelle Lalou, Tibetain ancien Bod/Bon. — JA, 246, 1958, pp. 157–268; D.L. Snellgrove. The Nine Ways of Bon (L., 1967); S.G. Kannay. The Treasury of Good Sayings: a Tibetan History of Bon (L., 1972); P. Kvaerne. Bonpo Studies. The A-Khnid System of meditation. — Kailash, I, 1973, pp. 19–50, 248–332; id. The Canon of the tibetan Bonpos. — IU, 16, 1974, pp. 18–56, 96-144.

О сходстве некоторых бонских обрядов с шаманской практикой см.: Eliade. Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase (2e ed., 1968), p. 337 sq. См. также: H. Hoffmann, Symbolik der tibetischen Religionen und des Schamanismus (Stuttgart, 1967), pp. 67-141.

О бонских погребальных обрядах: М. Lalou. Rituel Bon-Po des funerailles royales. — JA, 249, 1952, pp. 339–362; idem. Le chemin des morts dans les croyances de Haute Asie. — RHR, 135, 1949, pp. 42–48; RA Stein. Du recit au rituel dans les manuscrits tibetains de Touen-houang. — Etudes tibetaines dediees…, pp. 479–547 (роль мифов о первоистоках, повествуемых во время погребальных обрядов).

О связи разума, света и semen virile см.: Eliade. Occultismc, sorcellerie et modes culturelles (1978), pp. 125–166.

§ 315

По истории буддизма в Тибете: Н. Hoffmann. The Religions of Tibet, pp. 28–83, 111–180; G. Tucci. Les religions du Tibet, pp. 29–54; P. Demieville. Le Concile de Lhasa (1952; о полемике индийской и китайской школ буддизма); D.S. Ruegg. Sur les rapports entre le bouddhisme et le "substrat religieux indien et tibetain. — JA, 1964, pp.77–95.[842]

Об Атише: A. Chattopadhyaya. Atisa and Tibet (Calcutta, 1967); о Падмасамбхаве: G.Ch. Toussaint. Le diet de Padma (1933); A.M. Blondeau. Le Lha-'dre bka'-than. — Etudes tibetaines dedides a la memoire de Marcelle Lalou, pp. 29-126 (перевод находки — текста о подчинении богов и демонов Падмасамбхавой); о Наропе: Н Guenther. The Life and Teachings of Naropa (Oxford, 1963); о Марпе: J. Bacot. La vie de Marpa le «traducteur», (1937); о Миларепе см. ниже, § 317.