Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

• Название: История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Критерион
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002

Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.

Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света. Вместе с тем заголовок имеет точный смысл, передающий содержательный «стержень» книги: становление мировых религий, религий спасения. Книга дает панорамную картину религий спасения от даосизма до христианского гнозиса.

---

Свод надписей и памятников вышел в свет благодаря Л/./. Vermaseren. (Corpus Inscriptionum et Moriumentorum Religionis Mithriacae, I–II, LaHaye, 1956, 1960). См.: idem. Mithras, the Secret God (London-N.Y., 1963, перевод с голландского).

Сумарные обзоры: A. Loisy. Les Mysteres pai'ens et le mystere chretien (2-е ed., 1930), pp. 157–198, R. Pettazzoni. I Misteri (Bologne, 1924), pp. 220–281, J. Duchesne-Guillemin- La religion de I'lran ancien, pp. 248–256, G. Widengren. The Mithraic Mysteries in the Creco-Roman World with Special Regard to their Iranian Background. — La Persia e il mondo greco-romano, Accademia Nazionale dei Lincei, 1966, pp. 433–455, со ссылками на предыдущие публикации автора; R.C. Zaelmer. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism, p. 128 sq. См. также: К. Priimm. ReligionsgeschJtliches Handbuch fiir den Raum der altchristlichen Umwelt (Freiburg im Breisgau, 1943, p. 281 sq.)

Документы первого Международного Конгресса по митраизму, состоявшегося в Манчестере в 1971 г., были опубликованы под редакцией John R. Hinnells: Mithraic Studies (Manchester University Press, 1971). Второй Конгресс состоялся в Тегеране в 1975. См. также: The Journal of Mithraic Studies, 1975 sq.

В ряде своих работах Г. Виденгрен выявил иранские элементы, присутствующие в мистериях Митры; см.: The Mithraic Mysteries, passim. R. Merkelbach нашел другие черты иранского происхождения; ср.: Zwei Vermutungen zur Mithrasreligion. — Numen, 6, 1959, pp. 154-56. Об интронизации парфянского царя и армянских преданиях о Мгере см.: G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit (Koln-Opladen), pp,65 sq.; S. Hartman, Gayomart (Uppsala, 1953, p.60, n.2, p.180, n.6. Cp.: Eliade. De Zalmoxis a Gengis-Khan (1970), p. 37 sq. Carsten Colpe (Mithra-Verehrung, Mithras-Kult und die Existenz jranischer Mysterien. — Mithraic Studies, pp. 378–405) помещает истоки мистерий в регион Понта и Коммагены; для этого автора речь идет о синкретическом культе с политической ориентацией, скорее позднего происхождения (II в. до н. э.).

Об эпизодах с Митрой и быком до жертвоприношения см.: J. Duchesne-Guillemin. Op. cit., p. 250; M.I. Vermaseren. Mithras, the Secret God, p.79 sq.; эти эпизоды почти повсеместно изображены на памятниках Центральной Европы между Рейном и Дунаем.

О Кауте и Каутопате см. также: Leroy A. Campbell. Mithraic Iconography and Ideology (Leiden, 1968); Martin Schwartz. Cautes and Cautopates, The Mithraic Torch bearers. — Mithraic Studies, pp. 406–423; в обеих работах приведена основная библиография по вопросу.

Жертвоприношение быка изображается так: Митра стоит, отвернув голову, "словно глядя на то, что находится за его спиной, зачастую с выражением грусти; обычно слева от него — ворон; в левом углу расположено Солнце, а в правом — Луна; внизу — пес и змея бросаются на кровь, брызжущую из раны; скорпион впивается в тестикулы испускающего дух животного и колет их ядовитым хвостом, иногда на пиру присутствует муравей; иногда же под быком изображена чаша и лев, который собирается то ли ее охранять, то ли из нее пить, у змеи, очевидно, такое же намерение […] Хвост быка задран, он оканчивается пучком колосьев: есть памятники, где у быка из раны растут колосья, а не течет кровь" (Loisy. Les Mysteres pa'iens, pp. 185-86, по изложению Кюмона).

Из обширной библиографии о Митре, приносящем в жертву быка, отметим также: Vermaseren. Op. cit., p. 67 sq.; idem. A Unique Representation of Mithras. — Vigiliae Christianae, 4, 1950, pp.142–256; LA. Campbell. Mithraic Iconography, p. 247 sq.; John R. Hinnells. Reflections on the Bull-slaying Scene. — Mithraic Studies, pp. 290–312 (автор отвергает интерпретацию Кюмона, согласно которой животные, присутствующие при жертвоприношении быка: пес, змея, скорпион, — представляют аллегорию конфликта между добром и злом).

О жертвоприношении животных по случаю Mihragan у зороаст-рийцев Ирана см.: Mary Boyce. Mihragan among the Irani Zoroastriens. — Mithraic Studies, pp. 106–118.

О семи степенях митраистской инициации: F. Cumont. Textes et Monuments figures, I, p. 314 sq; G. Widengren. The Mithraic Mysteries, p. 448 sq.; Campbell. Op. cit., p. 303 sq. Долгое время вторая ступень читалась cryplutts вместо nvmphus, хотя слово cryphius ни в одной рукописи Иеронима не встречается (Ер. Ad Laetam, 107, 10); тем не менее, оно засвидетельствовано в митраистских надписях в Сан Сильвестро; ср.: Bruce M. Metzger. The Second Grade of Mithraic Initiation. — Historical and Literary Studies (1968), pp. 25–33. Cм. также: W. Vollgmff. Les cryfii des inscriptions mithrai'ques. — Hommages a Waldemar Deonna (Bruxelles, 1957), pp. 517–530.

Некоторые исследователи сомневаются в аутентичности инициации, описанной Псев до-Августином, IV в. — Quaest. vet. et novi Test. 114, 12; ср.: F. Saxl. Mithras. Typengeschichte Untersuchungen (В., 1931), p. 67, n. 2. Однако вслед за Луази (Op. cit., p. 183) Prumm (Handbuch, p. 290) и J. Leipold (Leipold-W.Grundmann. Die Umwelt des Christentums, vol. Ill, B. 1967, p. 35) признают, что в этом тексте описаны реальные инициатические испытания.

Фрески митреума в Капуе недавно были воспроизведены в цвете: M.J. Vermaseren. Mithriaca I: The Mithraeum at. St. Maria Capua Vetere (Leiden, 1971). Cм. idem.: Mithriaca II: The Mithraeum at Ponza (1974).

§ 218

О распространении мистерий Митры в Римской Империи существует обширная библиография. См.: F. Cumont. Textes et Monuments; MJ, Vermaseren. Corpus Inscriptionum, I–II. См. также Vermaseren. Mithriaca, I–II; W. Blawatsky, G. Kochelenko. Le culte de Mithra sur la cote septentrionale de la Mer Noire (Leiden, 1966); V.J. Walters. The Cult of Mihtras in the Roman provinces of Gaul (Leiden,1974); G. Ristow. Mithras in romischen Kb'ln (Leiden, 1974); Cм. Daniels. The Role of the Roman Army in the Spread of Practice of Mithraism. — Mithraic Studies, pp. 249–274; Nicolae Mitru. Mithraismul in Dacia. — Studii Teologice (Bucarest), Seria II, vol. 23, 1971, pp. 261–273.

P. Меркельбах считает, что митраистская космогония вдохновлялась платоновским «Тимеем». Ср.: Die Kosmogonie der Mithra-mysterien, pp. 249 sq. — Eranos-Jahrbuch, 34, Zurich 1966, pp. 219-58. См. также: R. Turcan. Mithras Platonicus. Recherches sur 1'hellenisation philosophique de Mithra (Leiden, 1975).

Сравнительный анализ культовых трапез античности был произведен в: J.P. Kane. The Mithraic cult meal in its Greek and Roman Environment. — Mithraic Studies, pp. 313–351 (особ. р. 341 sq.). CM. также: A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. — Mnemosyne, Ser. 4, 5, 1952, pp. 177–213 (перелечат, в: Essays on Religion and the Ancient World, Oxford, 1972, pp. 791–820), и библиография к § 220.

О свидетельстве христианских апологетов: Carsten Colpe. Die Mithrasmysterien und die Kirchenvater. — Romanitas et Christianitas, Studia L H. Waszink (Amsterdam-L.), pp. 29–43.

§ 219

Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число которых множится с начала XIX в., интересны, главным образом, идеологией и методологией их авторов. Критическую и подробную историю исследований от Hermann E. Reimarus (1779) вплоть до Wilhelm Wrede (1901) см. в кн.: Albert Schweit zer, Von Reimar us zu Wrede: Eine Geschichte der Leben Jesu-Forschung (Tubing en, 1906; 6-e ed., 1951); мы пользовались английским переводом, The Quest of the Histori cal Jesus (1910), переиз д. в 1968 со вступительной статьей J.M. Robinsn, ценной анализом трудов написанных после W. Wrede (Maurice Goguel R. Bultmann, Karl Barth, F. Bur etc.).

Отметим ряд недавно вышедших работ: G. Bornkam. Jesus von Nazareth (Stuttg art, 1956); Ethelbrt Stauffer. Jesus: Gestal und Geschi hte (Bern, 1957); J. Jeremias. Das Problem des historischen Jesus (Stuttgart, 1960); H. Conzelmann, G. Eberling, E. Fuchs. Die Frage nach dem historischen Jesus (Tubingen, 1959); V. Taylor. The Life and Ministry of Jesus (L., 1954); C.H. Dodd. The Founder of Christianity (L. — N.Y., 1970). См. также: J. Moreau. Les plus anciens temoignages profanes sur Jesus (Bruxeiles, 1944), E. Trocme. Jesus de Nazareth vu par les temoins de sa vie (P., 1971); Jesus and the Historians. — Colwell Festschrift, ed. F. Trotter, (Philadelphia, 1968); W. Kummel Jesusforschung seit 1950. — Theologische Rundschau, 31, 1966, pp. 15 sq., 289 sq.[829]

Самые древние "Жизнеописания Иисуса", (в Евангелиях Оригена) проанализированы в: Robert M. Grant. The Earliest Lives of Jesus (N.Y., 1961). О сведениях из других источников, помимо Евангелий, см.: Roderic Dunkerley. Beyond the Gospels (Harmondswort, 1957). Joseph Klausner поместил проблему в перспективу иудаизма; см.: Jesus of Nazareth (перевод с иврита, L., 1925) и From Jesus to Paul (перевод с иврита, N.Y., 1943). Хорошо представлен корпус сведений об Иисусе и возникновении христианства, включая библиографию и оценку современного состояния исследований в: M. Simon et A. Benoit. Le Judai'sme et le Christianisme antique (P., 1968), p. 33 sq., 81 sq., 199 sq.; см, также: Robert M.Grant. Augustus to Constantine (N.Y., 1970), p. 40 sq.; Norman Perrin. The New Testament: An Introduction (N.Y., 1974), p. 277 sq.

Ученики Иоанна Крестителя составляли особую секту, соперничающую с христианской общиной. См.: M. Goguel. Jean-Batiste (P., 1928); J. Steinmann. Jean-Batiste et la spiritualite du desert (P., 1955); J.Danielou. St. Jean-Batiste, temoin de l'Agneau (P., 1964); J.A. Sim. Die Eschatologie des Taufers, die Taufergruppen und die Polemik der Evangelien, в: К. Schubert (ed). Von Messias zum Christos (Vienne,1964), pp. 55-163.

О чудесах Иисуса и их связи с эллинистической магией и теургией см.: L Bieler. Theios aner, I–II (Vienne, 1935, 1936); H. van der Loos. The Miracles of Jesus (Leiden,1965); O. Bocher. Christus Exorcista (Stuttgart, 1972); G. Petzke. Die Traditionen iiber Apollonius von Tyana und das Neue Testament (Leiden, 1970); Morton Smith. Prolegomena to a Discussion of Aretalogies, Divine Men, the Gospel and Jesus. — Journal of Biblical Literature, 40, 1971, pp. 174–199; J. Hull. Heltenisic Magic and the Synoptic Tradition (Naperville, 1974); Jonathan Z. Smith. Good News is no News: Aretalogy and Gospel. — Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults. Studies for Morton Smith, I (Leiden, 1974), pp. 21–38. См. также библиографию к § 220.

Греческие и семитические источники об отношениях Иисуса с фарисеями переведены и прокомментированы в: John Bowker. Jesus and the Pharisees (1973).