Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

• Название: История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Критерион
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002

Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.

Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света. Вместе с тем заголовок имеет точный смысл, передающий содержательный «стержень» книги: становление мировых религий, религий спасения. Книга дает панорамную картину религий спасения от даосизма до христианского гнозиса.

---

Из недавних публикаций о распространении культа приведем: G. Grimm. Zeugnisse aegyptischer Religion und Kunstelemente im romischen Deutschland (Leiden, 1969); P.P. Tchudin. Isis in Rom (Aarau, 1962); Tarn Tinh Tram. Le cult d'Isis a Pompei (P., 1964); Francoise Dunand. Le cult d'Isis dans le bassin oriental de la Mediterranee I–III (Leiden, 1973); M. Malaise. Les conditions de penetration et de diffusion des cultes egyptiens en Italie (Leiden, 1972).

Об ареталогиях Исиды см.: D. Muller. Aegypten und die griechischen Isis-Aretalogien. — Abhand. d. Sachsischen Akad. D. Wissenschaften. Phil. — Hist. Klasse, 53: I, 1961); Jan Bergman. Ich bin Isis. Studien zum memphitischen Hintergrund der griechischen Isisaretalogien (Uppsala, 1968); ср. наблюдения Джонатана Смита (Jonathan Smith). — HR II, 1971, p. 236 sq.; ibid., n. 10, pp. 241–242, богатая библиография.

О посвящении в культе Исиды см.: M. Dibelius. Die Isis-weihe bei Apuleius u. Verwandte Initiationsriten. — Botschaft und Geschichte (Tubingen, 1965), II, pp. 30–79 (исследование опубликовано в 1917 г.) У. von Gonzenbach. Untersuchung zu den Knabenweihen im Isiskult (Bonn, 1957); J. Gwyn Griffiths. Apuleius of Madauros. The Isis-book (Leiden, 1975).

См. также: J. Baltrusaitis. La Quete d'Isis. Introduction a regyptomanie. Essai sur la legende d'un mythe (P., 1967).

§ 209

Герметические тексты были изданы и переведены в: A.J. Festugiere et A. D, Nock. Hermes Trismegiste, I–IV (P., 1945–1954). Английский перевод: W. Scott, A. S. Ferguson. Hermetica I–IV (Oxford, 1924–1936), — ценный своими примечаниями и комментариями, нужно использовать с осторожностью, так как авторы работали с плохим текстом(129)

Превосходное изложение вопроса дано в: Jean Doresse. L'hermetisme egyptianisant. — Histoire des Religions, II, P., 1972, pp. 430–497, cp. pp. 433–441, список текстов. Остается незаменимым фундаментальный труд Фестюжьера La Revelation d'Hermes Trismegiste, I–IV (P., 1944–1945), тот же автор объединил ряд исследований, в том числе L'Hermetisme (1948) и Hermetica (1938), в сборник Hermetisme et mystique pai'enne (1967). См. также: Karl Prumm. Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 540–605; G. van Moorsel. The Mysteries of Hermes Trismegistos (Utrecht, 1955); Hugo Rahner. Greek Myths and Christian Mystery (L. and N. Y., 1963), p. 190 sq.

Подробный анализ, толкование и частичный перевод текстов «народного» герметизма см. в: La Revelation d'Hermes Trismegiste: L'Astrologie et les sciences occultes, vol. I. Об алхимическом характере сотворения душ в трактате "Когё Kosmou" см. статью Фестюжьера. — Pisciculi (Munster, 1939), pp. 102–116, перелечат, в: Hermetisme et mystique pai'enne, pp. 230–248.

Тексты философского герметизма-разножанровые: «Поймандр» — это ареталогия, т. е. рассказ о чудесном явлении (arete) божества (здесь — божественного Nous), с фрагментами и logoi учения; (ср.: Festugiere. Revelation, II, p. 28 sq.); трактаты I и XIII описывают опыт обожествления (именно эти два трактата содержат откровение герметического спасения); ср.: Festugiere. Hermetisme et mystique pa'ienne, pp. 34 sq., 38 sq.

Оптимистическая теология изложена в V, VII и IX трактатах "Corpus Hermeticum", а пессимистическая — в I, IV, VI, VII и XIII. Однако иногда оба направления сосуществуют. Египетские параллели "Corpus Hermeticum" выявлены в: R. Rietzenstein et H.H. Schaeder. Studien zum antiken Syncretismus, Leipzig-Berlin, 1926, pp. 43–44; Philippe Derchain. L'autentitite de Inspiration egyptienne dans le "Corpus Hermeticum". — RHR, 161, 1962, pp. 172–198; Martin Crause. Aegyptisches Gedankengut in der Apokalypse des Asclepius. — ZDMG. Supplementa, I, 1969, pp. 48–57; Jean Doresse. Hermes et la Gnose, a propos de 1'Asclepius copte; и в недавно вышедшей работе L'hermetisme egyptianisant, pp. 442–450.

Отмечено также некоторое влияние иудейских источников; в "Corpus Hermeticum I" цитируется Книга Бытия, см.: С.Н. Dodd. The Bible and the Greeks (1935), p. 99 sq.; Scott. Hermetica, I, p. 54 sq. Cp. также: Marc Philonenko. Une allusion de «ГAsclepius» au Hvre d'Henoch. — Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults, Studies for Morton Smith, II, Leiden, 1975, pp. 161–163.

Изучение текстов «Поймандра» см.: Reitzenstein, Poimandres. — Studien zur griechisch-dgyptischen und fruhchristlichen Literatur (Leipzig, 1904); Festugiere. Revelation, vol. IV, p. 40 sq.; Hans Jonas. The Gnostic Religion (1958, 2-е изд., испр., 1963), pp. 147–173; E. Haenshen. Gott und Mensch (Tubingen, 1965), pp. 335–377. В гностической библиотеке из Наг Хаммади был найден сборник герметических текстов, написанный на верхнеегипетском диалекте, среди них — несколько больших фрагментов из «Прото-Асклепия»: ср.: J. Doresse. Hermes et la gnose. A propos de Г Asclepius copte. — Novum Testamentum, I, 1956, pp. 54–59); idem. Les livres secrets des gnostiques d'Egypte (P., 1958), p. 256 sq.; idem. L'hermetisme egyptianisant, p. 434.[825]

§ 210

Идею существования герметических братств отстаивает Рей-ценштейн в: Poimandres, p. 248 sq. ("Poimandres-Gemeinde") и допускает Геффкен (Geffcken) в: Der Ausgang des griechisch-romischen Heidentums (Heidelberg, 1920) p. 20 sq. Критику этой гипотезы см. в: Festugiere. La Revelation d'Hermes TrLsmegiste, I, pp. 81–84;Herme'tisme et mystique pai'enne, pp. 37–38.

О преобразовании культовых мистерий в литературные см.: Festugiere. L'ideal religieux des Grecs et FEvangile, pp. 116–132; La Revelation, p. 82 sq.; Hermetisme et mystique pai'enne, p. 103 sq. CM. также: A.D. Nock. The Question of Jewish Mysteries. — Gnomon, XIII, 1937, pp. 156–165, перепечат. в: Essays on Religion and the Ancient World (Oxford, 1972), I, pp. 459–468.

О «посвящении» в герметизме см.: G. Sfameni Gasparro. La gnosi ermetica come iniziazione e mistero. — SMSR, 36, 1965, pp. 53–61; H. et R. Kahane. The Krater and the Grail: Hermetic Sources of the Parzival (Urbana, 1965) p. 40 sq,

О сходстве между герметизмом и ессейством: F.M. Вгаип. Essenisme et Hermetisme. — Revue Thorniste, 54, 1954, pp. 523–558; ср.: idem. Hermetisme et Johanisme. — Revue Thomiste, 55, 1955, pp. 22-212; 56, 1956, pp. 259–299.

Анализ герметической литературы сабеян приводится в: Scott. Hermetica, IV, pp. 248–276 (автор пользовался, главным образом, материалами из: D.A. Chwolsohn. Die Ssabier und Ssabismus, St. Petersburg, 1856, vols. 1–2); см. также: Festugiere-Nock. Hermes-Trismegiste, IV, pp. 145–146; J.B. Segal. The Sabian Mysteries. — E. Bacon (ed.), Vanished Civilizations (N.Y. — L., 1963), pp. 201–220.

Об арабской герметической литературе см. приложение Л. Мас-синьона (L. Massignon) к I тому La Revelation d'Hermes Trismegiste, pp. 384–399 и Henry et Renee Kahane. The Krater and the Grail: Hermetic Sources of the Parzifal, pp. 116–122.

В XII в., благодаря многочисленным переводам арабских сочинений, Европа узнала о герметизме; ср.: H. et R. Kahane, p. 130 sq. Те же авторы установили влияние герметизма на роман «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха и то, что термин грааль (чаша, ваза, сосуд) происходит от слова кратер; см.: Н et R. Kahane. The Krater and the Grail, passim; а также: Hermetism in the Alfonsine Tradition. — Melanges offerts a Rita Lejeune (Gembloux, I, pp. 443–445). Согласие с выводами H. et R. Kahane выражено в: Corbin. En Islam iranien, II (1971), pp. 143–154.

О латинском переводе "Corpus Hermeticum" и его значении в эпоху Ренессанса см.: Frances A. Yates. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (Chicago, 1964) и т. Ill данного труда.

§ 211

Общие сведения об алхимии см.: Eliade. Forgerons et Alchimistes (1956; 2-е изд., испр. и доп., 1977). Об эллинистической алхимии ср.: ibid., p. 122 sq. и библиография, pp. 174–175. Среди новых работ упомянем: R.P. Festugiere. La Revelation d'Hermes Trismegiste, I (1944), pp. 216–282; F. Sherwood Taylor, A Survey of Greek Alchemy. — Journal of Hellenic Studies, 50, 1930, pp. 103–139; idem. The Origins of Greek Alchemy. — Ambix, I, 1937, pp. 30–47; idem. The Alchemists (N.Y., 1949); R.P. Multhauf. The Origins of Chemistry (L., 1966), pp. 103–116; W.J, Wilson. Origins Development of Greco-egyptian Alchemy. — Ciba Symposia, III, 1941, pp. 926–960; J. Lindsay. Hellenistic Alchemy (L., 1970).

Что касается технических рецептов металлургии и производства золотых и серебряных изделий, свидетельства о которых существуют уже с XIV в. до н. э. (например, Папирус Эберса), в них, несомненно, содержится иератический контекст, так как в традиционных обществах алхимические действия сопровождались ритуалами. Лейденский и Стокгольмский Папирусы, содержащие чисто «химические» рецепты (см.: Multhauf. The Origins of Chemistry, p. 96 sq., с последней библиографией), были найдены в одной фиванской гробнице, недалеко от магических Папирусов № XII и XIII, опубликованных Прейзенданцем (Preisendanz). Многочисленные примеры "тайного языка", использовавшегося в Месопотамии при составлении рецептов по изготовлению стекла (уже в XVII в. до н. э.) и синтетического лазурита, так же, как и при составлении медицинских рецептов, приводятся в: R.G. Forbes Studies in Ancient Technology, I (Leiden, 1955), p. 125. Предупреждение, множество раз повторяемое в месопотамских медицинских текстах VII в. до н. э.: "Тот, кто знает, может показать тому, кто знает, но тот, кто знает, не должен показывать тому, кто не знает", — встречается уже в рецептах по изготовлению стекла касситского периода т. е. десятью веками ранее; ср.: Forbes. Op. cit., p. 127. Алхимическая эллинистическая литература изобилует настойчивыми увещеваниями и заклятьями, запрещающими открывать непосвященным эзотерические тайны. Останес "укрыл тайны с такой же осторожностью, как зрачки своих глаз; он повелел, чтобы они не передавались недостойным ученикам" и т. д.; см. другие примеры в: J. Bidez et F. Cumont. Les Mages Hellenises (P., 1938), II, p. 315 sq. Обязательность сохранения тайны opus alchymicum дошла с конца античной эпохи до наших дней. Впрочем, передача "секретов мастерства" письменным путем — это иллюзия современной историографии. Если и существует литература, претендовавшая на "раскрытие тайн", то это только тантрическая литература. И все равно в этой внушительной массе текстов никогда не встретишь практических указаний, необходимых для совершения sadhana: в решающие моменты должен присутствовать учитель, хотя бы для того, чтобы проверить подлинность опыта.