Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

• Название: История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Критерион
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002

Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.

Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света. Вместе с тем заголовок имеет точный смысл, передающий содержательный «стержень» книги: становление мировых религий, религий спасения. Книга дает панорамную картину религий спасения от даосизма до христианского гнозиса.

---

§ 200

Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.: S. Liberman. Greek in Jewish Palestine (N.Y., 1942); idem. Hellenism in Jewish Palestine (N.Y., 1950); F. — M. Abel. Histoire de la Palestine depuis la conquete d'Alexandre jusqu'a I'invasion arabe, vol. I (De la conquete d'Alexandre jusqu'a ia guerre juive), 1952. Отличный обзор см.: Victor Tcherikover. Hellenistic Civilization and the Jews (N.Y., 1970; перевод с еврейского). См. также: W.W. Tarn. Hellenistic Civilization (3-е ed., 1952; переизд. N.Y., 1961), ch. VI: Hellenism and the Jews (p. 210 sq.); Samuel K. Eddy. The King is Dead. Studies in the Near Eastern Resistance to Hellenisme, 334-31 B.C. (University of Nebraska Press, Lincoln, 1961), особ. pp. 183–256.

По религиозной истории: W. Bousset, H. Gressmann. Die Religion des Judentums im spathellenistischen Zeitalter (3-eed., Tubingen, 1926; переизд. 1966), книга не утратила научной ценности. Блестящую научную трактовку проблемы см.: Martin Hengel. Judentum und Hellenismus (1968; 2-е ed. Tubingen, 1973; мы даем цитаты по английскому переводу: Judaism and Hellenism. Studies in their Encounter in Palestine during their Early Hellenistic Period, 2 vols., (Philadelphia, 1974). Сводное представление проблемы см.: Marcel Simon, Andre Benoit. Le Judaisme et le Christianisme antique, d'Antiochus Epiphane a Constantm (P., 1968), с хорошей библиографией.

Мортон Смит пишет о древности и важной роли греческого влияния в Палестине — как в Иерусалиме (где с 320 по 290 гг., а затем с 218 по 199 гг. располагался греческий гарнизон), так и в других местах (Palestinian Parties, p. 57 sq.). Мартин Хенгель приводит дополнительные сведения: Judaism and Hellenism, I, pp. 6-106, II, pp. 2-71 (ch. I: Early Hellenism as a Political and Economic Force; ch. II: Hellenism in Palestine as a Cultural Force and its Influence on the Jews).

О персонификации Премудрости Qiohna) и ее аналогиях в восточной литературе см.: W. Schencke. Die Chokma (Sophia) in der jiidischen Hypostasenspekulation (Kristiania, 1913); P. Humbert. Recherches sur les sources egyptiennes de la litterature sapientiale d'lsrael (Neuchatel, 1929); W. Baumgartner. Die israelitische Weisheitliteratur (Teologische Rundschau. — N.F., 5, 1933, pp. 258-88); J. Fichtner. Die altorientalische Weisheit in ihrer israelitisch-jiidischen Auspragung (Giessen, 1933); H. Ringgren. Word and Wisdom (Lund, 1947); W.F. Albright. Some Canaanite-Phoenician Sources of Hebrew Wisdom. — Wisdom in Israel and the Ancient Near East, Suppl. Vetus Test., 3, Leyden, 1955, p. 1–15; G. von Rad. Wisdom in Israel (NashviIle-N.Y.,1972; немецкое изд., 1970); H. Conzellmann. The Mother of Wisdom. — The Future of our Religious Past (ed. / M. Robinson, L. — N.Y., 1971, pp. 230-43); Hengel, I, p. 153 sq., II, p. 97 sq.

§ 201

О книге Коэлет: J. Pedersen. Scepticisme Israelite. — RHPhR, 10, 1930, pp. 317–370; R. Gordis. Koheleth: The Man and his World (N.Y., 1951); K. Galling. Die Krisis der Aufklarung in Israel (Mainzer Universitatsreden, 1952); H.L Ginsburg. Studies in Koheleth (N.Y., 1960); H. Gese. Die Krisis der Weisheit bei Koheleth (в кн.: Les Sagesses du proche Orient Ancien. — Travaux du Centre d'histoire des religions de Strasbourg, P., 1963, pp. 139-51); O. Loretz. Quoheleth und der alte Orient (Freiburg, 1964); M. Dahood. Canaanit-Phoenician Influence in Quoheleth. — Biblica, 33, 1952, pp. 30–52); idem. Quoheleth and Recent Discoveries (ibid., 42, 1961, pp. 359-66); David Winston. The Book of Wisdom's Theory of Cosmogony. -HR, II, 1971,pp. 185–202; R. Braun. Koheleth und sein Verhaltnis zur literarischen Bildung und Popularphilosophie. — Beihefte zur Zeitschrift fur die Alttestamentische Wissenschaft, 130, Erlangen, 1973; M. Hengel. Judaisme and Hellenism, I, pp. 115–129, с библиографией, vol. If, pp. 77–87 (nn. 51-162). Исторический анализ текста: Eissfeldt. The Old Testament, pp. 491^99. Перевод "Книги Иисуса сына Сирахова" с комментариями: G.H. Box et W.O.E. Oesterley в кн.: R.H. Charles. Apocrypha and Pseudoepigrapha of the Old Testament (Oxford, 1913), vol. I, 268–517.[817] Исторический анализ текста см.: Eissfeldt. Op. cit., pp. 595-99, богатая библиография. Нашей интерпретацией мы во многом обязаны Мартину Хенгелю. Ор. cit., I, pp. 130–155, II, pp. 88–96.

В рассуждениях Бен Сиры прослеживается очевидная аналогия с концепциями стоиков; в первую очередь, это уверенность в том, что жизнь Вселенной и человеческая жизнь развиваются по пути, определенному Богом (ср. § 184). Кроме того, Бен Сира разделяет идею стоиков о разумной силе, которая пронизывает Космос и которая есть божество; ср.; Pohlenz. Die Stoa (2-eed., Gottingen, 1964), I, p. 72. Впрочем, философия Зенона вытекает из семитической религиозной картины мира и имеет много общего с идеями Ветхого Завета; ср.: Pohlenz, I, p. 108. Таким образом, ассимиляция стоического учения иудеями — от Бен Сиры и Аристобула до филона — является возвратом к восточному наследию; ср.: Hengel, I, pp. 149, 162. Тем не менее, не следует преувеличивать греческое влияние. Давно были замечены параллели между главой 24 книги Бен Сиры и ареталогией Исиды. У.Л. Нокс отмечает "поразительное сходство" Премудрости с сирийской Астартой, наделенной чертами Исиды. Ср.: W.L. Knox. The Divine Wisdom. — Journal of Theological Studies, 38, 1937, pp. 230–237; цитируемый отрывок, р. 235. Ср. также: H. Ringgren. Word and Wisdom, p. 144 sq.; H. Conzelmann. The Mother of Wisdom, в кн.: JM. Robinson. The Future of our Religious Past (L. — N.Y., 1971), pp. 230–243; Hengel, I, p. 158 sq., II, p. 101 sq. (доп. библиография, п. 331). He исключено, что культ Исиды был известен в Иерусалиме в III в. и что еврейские школы мудрости перенесли на Божественную Премудрость ареталогию Исиды-Астарты; ср.: Hengel, I, p. 158. Однако, как мы уже отметили (§ 200), Премудрость — не супруга Бога; она исходит из Его уст. См.: W. Schencke. Die Chokma (Sophia) in der judischen Hypostasenspekulations; J. Fuchtner. Die Altorientalische Weisheit in ihrer israelitisch-jiidischen Auspragung; idem. Zum Problem Glaube und Geschichte in der israelitisch-judischen Weisheitliteratur (Theohgische Literaturzeitung, 76, 1951, pp. 145–150); JM. Reese. Hellenistic Influence on the Book of Wisdom and its Consequences (Rome, 1970); B.L. Mack. Logos und Sophia. Untersuchungen zur Weisheitsthelogie im hellenistischen Judentum (Gottingen, 1973).

Важно отметить, что в период с III в. до н. э. по II в. н. э. аналогичные концепции зафиксированы не только в восточно-эллинистическом мире, но и в буддийской и индуистской Индии: это была эпоха религиозной и мифологической персонификации «знания» (праджня, джняна} как высшего средства освобождения. Процесс продолжался и в средние века — как в Индии, так и в христианской Европе (ср. т. III).

Благодаря переводу Пятикнижия, событию грандиозному и беспрецедентному в древней истории, появилась еврейская литература на греческом языке. В 175–170 гг. Аристобул, первый еврейский философ, написал для юного монарха Птолемея V Филоматора дидактико-апологетический труд. Судя по сохранившимся фрагментам, автор выдвинул смелую теорию, впоследствии нашедшую множество сторонников: иудейское учение, сформулированное в Библии, рассматривалось как единственно верная философия. Она была известна Пифагору, Сократу и Платону, которые переняли ее принципы. Когда греческие поэты и философы говорят о Зевсе, они имеют в виду истиннoго Бога. "Ибо все философы согласны в том, что помыслы о Боге должны быть святы и что это — наиважнейшее для нашего общества" (цит. по: Eusebiu. Praeparatio Evangelica, 13, 12: 7 sq.). Однако мудрость Моисея, по Аристобулу, намного превосходит греческие философские учения, так как она божественного происхождения; ср.; Hengel, I, р. 163 sq., и сноски, II, pp. 106–110, nn. 375–406.

Некоторое время спустя автор «Аристеи» еще определеннее выразил тенденцию к слиянию библейской идеи Бога с греческой (т. е. "универсалистской") концепцией божественного. Греки и евреи "поклоняются одному и тому же Богу — Господу и Творцу Вселенной… только называют Его по-разному: Зевс или Dis" ("Аристея", 15–16). Сильные в философии греки якобы давно исповедуют монотеизм. В заключение, автор проводит мысль о тождестве иудаизма и греческой философии. Перев. на английский и комментарии: М. Hadas. Aristeas to Philocrates: Jewish Apocryphal Literature (N.Y., 1951); A. Pelletier (ed.). Lettres d'Aristee a Philocrate. — Sources Chretiennes, 89, P., 1962; ср.: V. Tcherikover. The Ideology of the Letter of Aristeas. — Harvard Theological Review, 51, 1958, pp. 59–85; Hengel, I, p. 264, II, p. 176.

§ 202

По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см. библиографию к § 200. Кроме того, см.: Е. Bickerman. Un document relatif a la persecution d'Antiochus IV Epiphane. — RHR, 115, 1937, pp. 188–221; idem. Der Gott der Makkabaer (В., 1937); idem. Anonymous Gods. — Journal of the Warburg Institute, I, 1937 / 38, pp. 187–196;

B. Mazar. The Tobiads. — Israel Exploration Journal, 7, 1957, pp. 137-45; 229-38; J.A. Goldstein. The Tales of the Tobiads. — Christianity, Judaism and other greco-roman Cults: Studies for Morton Smith, vol. Ill, Leiden, 1975, pp. 85-123).

О гонениях Антиоха и освободительной войне см. источники, цит. в прим. 31. В конечном счете, «реформа», проведенная Антиохом, — впрочем, под нажимом грекофилов, — имела целью превратить Иерусалим в греческий полис; ср.: Hengel, I, p. 278; переводы и комментарии Книг Маккавейских: F.M. Abel. Les Livres des Maccabees, 2-е ed., (P., 1949); S. Zeitlin. The First Book of Maccabees (N.Y., 1950); idem. The Second Book of Maccabees (1954); J. G. Bunge. Untersuchungen zum zweiten Makkabaerbuch (Bonn, 1971). Критический анализ и библиография: Eissfeldt. The Old Testament, pp. 576–582, 77 Г.[818]

Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога: Hengel. Op. cit., I, 261 sq.; Marcel Simon. Jupiter-Yahve. Sur un essai de theologie pagano-juive. — Numen, 23, 1976, pp. 40–66. Следует отметить также, что в первых свидетельствах греческих авторов — Гекатея Абдерско-го, Теофраста, Мегасфена, Клеарха из Сол — евреи представлены КЕ народ "философов"" ср. анализ источников у Хенгеля, I, р. 255 sq.[819]

О. Ploger доказывает древность истории хасидеев; движение засвидетельствовано в III в., и можно предположить, что оно возникло в период персидского господства; ср.: Theocracy and Eschatology (Oxford, 1968), p. 23 sq., 42–52. О хасидах: Hengel,! p. 175 sq., II, 118 sq.