Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

• Название: История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Критерион
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002

Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.

Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света. Вместе с тем заголовок имеет точный смысл, передающий содержательный «стержень» книги: становление мировых религий, религий спасения. Книга дает панорамную картину религий спасения от даосизма до христианского гнозиса.

---

§ 174

Основные источники по войне асов и ванов: Прорицание вельвы, 21–24; SkaJdskaparmaj, ch. IV; Сага об Инглингах, I, 2, 4–5; Саксон Грамматик. Деяния датчан, I, 7. Они были переведены и про комментированы Дюмезилем: Tarpeia (1947), рр. 253–269; Les Dieиx des Germains, рр. 10–14. Истолкование этой войны как "слияния с историей" некоей индоевропейской поэмы было предложено Дюмезилем в: Tarpeia, рр. 247–291; Loki (1948), рр. 97-106; L'heritage indo-eиropeen а Rome (1949), рр. 125–142; Les Dieиx des Germains, рр. 3-37. Это толкование было принято Яном де Фрисом: Altgerm. Rel. П, рр. 208–214 и В. Бетцем, Die altgerm. Rel., соl. 2475.

Об Одине-Водане см.: J. de Vries. Ор. cit., П, рр. 27-106; W. Betz. Ор. cit., соl. 2485–2495 (эти труды содержат превосходную библиографию) и Dumezil. Les Dieux des Germains, рр. 40–64. Ср. также: G. Dumezil. Les dieux souverains des Indo-Europeens, рр. 189–199; Turville-Petre. Ор. clt., pр. 35–74; Derolez. Ор. cit., рр. 70–91; Davidson. Ор. cit., рр.48–72, l40-157. Психологическое толкование недавно было предложено в кн.: Richard L. Auld. The psychological and mythic unity of the God, odhinn. — Numen, 33, Fasc. 2, август 1976, рр. 144–160. В своей книге Contributions to the Stиdy of Odhin, especialIy in his relation to agricultural practices in modern popular lore (Р F Communications, No. 94, Helsinki, 1931), Ян де Фрис указал на опасность толкования религии древних германцев с помощью фольклора (ср. особ. рр. 62–63).

Римляне отождествляли Одина-Вотана с Меркурием, а германцы перевели dies Mercurii как "день Вотана". Причины такого отождествления неясны. Можно сослаться на тот факт, что Один, как и Меркурий, был покровителем торговли. Более того, Меркурий, главным образом, выполиял функции психопомпа, и один в конце концов становится божеством умерших. Но больше всего этих богов сближают их метафизические свойства, особенно владение магией и связь с оккультной практикой (ср. § 92)107. Об Одине, подвешенном на Мировом Древе, СМ.: A.G. Hamel. Odhinn hanging оп the tree. — Acta Philologica Scandinavica, 7, 1932, рр. 260–288; Konstantin Reichardt. Odin аm Galgen. — Wachter und Huеr, Festschrift fur Негтапп J. Weigand (1957), рр. 15–28. Принесение Одином в жертву самого себя и достижение оккультной мудрости проанализированы в кн.: Jere Fleck. Odhinn's Self-sacrifice — А New Interpretation, I: The Ritual Inversion. — Scandinavian Studies, 43, No. 2, 1971, рр. 119–142; II: The Ritual Landscape, ibid., 43, по. 4, 1971, рр. 385–413.

О культе Одина-Вотана: J. de Vries. Altgerm. Rel. П, р.48 sq.; Turville-Petre, р. 64 sq., 70 sq. О человеческих жертвоприношениях в честь Одина: ibid., р. 48 sq.; ср. также: James L. Sauve. The Divine Victim: Aspects of Ниmап Sacrifice in Viking Scandinavia and Vedic India. — Myth aпd Law among the Indo-Europeaпs, Berkeley, 1970, рр.173–191.

О шаманизме у древних германцев: Eliade. Chamanisme (2-е ed.), рр.299–305. А также: Peter Buchholz. Schamanische Zilge in der altis Hindischen Ueberlieferung (Inaugиra! — Dissertation, Saarbrilcken, 1968); Alois Closs. Der Schamanismus bei den Indoeuropaern.Gedenkschrift fur Wilhelm Braпdenstein, Innsbruck, 1968, рр. 289–302, Особ. р.298 sq.; Karl Hauck. Goldbrakteaten aus Sievern (Milnchen, 1970), р.444 sq. Против «шамацистского» истолкования характера Одина СМ.: Jere Fleck. The Knowledge-criterion in the Grimnismaj: The case against «Shamanism». — Arkiv for nordisk filologi, 86, 1971, рр.49-бl.

Источники, содержащие сведения о восьминогом коне Слейпнире и двух воронах, про анализированы в: J. de Vries. Ор. cit., II, р. 63 sq.; Turville-Petre. Ор. cit., р. 57 sq. См. также: Ellis Davidson. Gods and Myths, р. 145 sq.

О seidhr, ср.: Eliade. Chamanisme (2-е ed.), р.303 sq.; Peter Buchholz. Schamanistische Ztige, р. 43 sq.

О других версиях мифа о Квасире: Derolez. Ор. cit., р.87 sq.; Turville-Petre. Ор. cit., р. 45 sq.

О Мировом Древе Иггдрасиле и о символизме Центра Мира: J. de Vries. Altgerm. Rel., 11, р. 380; Eliade. Chamanisme, рр. 211–225. Ср.: Turville-Petre. Ор. cit., р. 279.

Как и Пряхи (Кlothes) или Мойры (ср. § 87), Норны «прядут» судьбы людей (Eliade. Taite, § 58). Слова, обозначавшие судьбу (староскандинавское urdh, англосаксонское wyrd, германское wurd), сближаются с латинским vertere, "вращаты). О судьбе, богине судьбы и Норнах: J. de Vries. Altgermanische Religion, 1, р. 267 sq.

§ 175

О «неистовстве» (wut) и его индоевропейских аналогах-кельтском ferg и meпos героев Гомера: С. Dumezil. Horace et les Curiaces (Р., 1942), р. 16 sq. Об обрядах инициации молодых воинов в индоевропейских обществах: Dumezil. ibid., р. 34 sq.; ср.: Eliade. Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation (Р., 1959), pр. 174 sq. Оберсерках: ibid., библиография, рр. 174–182, прим. 1-11. См также: Кlaus voп See. Berserker. — . Zeitschrift jйг deutsche Wortfortschuпg, N.F., 2, 1961, рр. 129–135; А. Margaret Areпdt. The Heroic Pattern: Old Germanic Helmets. — From Old Norse Literature aпd Mythology А Symposium, edited Ьу Edgar С. Polome, Austin, Texas, 1969, рр. 130–199); Eliade. Les Daces et les Loups. De Zalmoxis а Gengis-Khan, 1970, рр. 13–30; Магу R. Gersteiп. Germanic Warg: ТЬе out-Iaw as Werwolf. — Myth iп /пdo-Europeaп Aпtiquity, рр. 131–156.

О ритуальной ликантропии: De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 26 sq. Об аналогиях между берсерками и молодыми хаматса — членами общины каннибалов в племени квакиутль: Dumezil. Horace et les Curiaces, р. 42 sq.; Eliade. De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 26 sq.

О валькириях и Вальхалле материалы и библиографию см. в.: J. de Vries. Altgerm. Rel., 11, р. 58 sq.; H.R. Ellis Davidsoп. Gods and Myths, p. 61 sq.

§ 176

О Тюре (Тiwaz, Ziu): J. de Vries. Altgerm. Relig., 11, р. 13 sq. Германисты в основном говорят о Тюре как боге войны; ср.: Derolez. Ор. cit., р. 107 sq.; Davidsoп. Ор. cit., р.57 sq. О Тюре-судье и его отношениях с тингом (примирительными собраниями) германцев: J. de Vries. Ор. cit., 11, р. 13 sq.; С. Dumezil. Les Dieux des Germains, р. 68 sq.; idem. Les dieux souverains, р. 196 sq.

В 9 главе «Германии» Тацит пишет, что главными божествамИ были Меркурий, Марс и Геракл, т. е. Один-Вотан, Тюр (Tiwаz) и Тор (Донар). В главе 39, описывая семинонов, наиболее многочисленное племя народа свебов, римский историк рассказывает, что представители этого народа имеют обыкновение собираться в священном лесу; там они приносят человеческие жертвы некоему богу, которого Тацит называет regпator omпium deus [владычествующий над всеми бог]. уже в течение века ученые пытаются доказать, что этим верховным бо гом был либо Тюр, либо Один. Историю дискуссии см. в: R. Pettazzoпi. Regnator omnium deus. — Essays оп the Нistory оf Religioп, Leiden, 1954, рр. 136–150; итальянский текст см.: SMSR, 19–20, 1943-46, рр. 142–156), р. — 37 s.q.; ср.: Hildebrecht Hommel. Die Hauptgottheiten der Germanen bei Tacltus. — ARW, 37, 1941, рр. 144–173; J. de Vrzes. Altgerm. Relig., 11, р. 32 sq.; Eliade. Images et Symboles (1952), р. 136 sq. Петтацц они отвергает оба варианта (и Тюра, и Одина); по мнению итальянского ученого, речь идет о некоем безличном питеп [божест во] священного леса (ор. cit., р. 145). Однако нельзя упускать из виду, что свебы, в свою очередь, составляли важнейшее племя народа гер-минонов — эпоним, производный от имени Ирмин-Гермин (ср.: Al. Closs, Die Religion des Semnonenstammes, р. 653 sq.). Рудольф Фульд ский, автор "Translatio S. Alexandri" (863–865), пишет, что саксы поклонялись высокой деревянной колонне, Ирминсуль на их языке, ана латыни — uпiversalis columпa [мировой столп], ибо она поддерживала весь мир. См. др. ссылки на Ирм ина и Ирминсуль в: R. Meissmer. Irminsfil bei Widukind уоп Corvey. — Воппег JаhгЬйсhег, 139, 1934, рр. 34–35; Heinz Lowe. Die Irminsul und die Religion der Sachsen. Deutsches Archiv jйг Geschichte des Mittelalters, 5, 1942, рр. 1-22). Ирмин, видимо, был богом неба; действительно, многие народы древ ности изображали верховного бога неба в виде колонны, которая символически поддерживает небосвод. Вслед за другими авторами Н. Lowe отождествляет Ирмина с regпator omпium deus (ор. cit., р. 15). Следовательно, германцы поклонялись некоему верховному богу неба по имени Ирмин или Тивац-Тиу (ср.: Н. Hommel. ар. cit., р. 151), который позже был вытеснен адином-Вотаном. См. хорошую аналитическую работу: Werпer Мйllег. Die Jupitergigantensaulen und ihre Verwandtes (Meisenheim ат Glan, 1975), особ. р. 88 sq.

O Торе: J. de Vries. AItgerm. Relig., 11, р. 107 sq.; Dumezil. Les Dieux des Germains, р. 67 sq.; L'ideologie tripartie des Indo-Europeens, р. 54 sq.; Aspects mythiques de la fonction guerriere chez les Indo-Europeens (1956), р. 69 sq.; Е. О. С. Turville-Petre. Ор. cit., р. 75 sq.; F. R. Schroder. Thor, Indra, Herakles. — Zeitschriftf Deutsche Philologie, 76, 1957, р. 1 sq. См. также: Н. R. Ellis Davidsoп. Thor's Hammer. — Folklore, 74, 1963.

Библиография о Бальдре весьма обширна; в первую очередь, см.: 1. de Vries. ар. cit., 11, рр. 214–238; W. Betz. Die aItgerm. Religion, col. 2502–2508; G. Dumezil. Dieux des Germains, р.93 sq.; Otto Hofler. Balders Bestattung und die nordischen Felszeichnungen. — Anzeiger d. Oesterreichisclleп Akademie der Wisseпschafteп, phil. — hist. Кlasse, 88, 1951, рр.343–372; Turville-Petre. ар. cit., р. 196 sq. Интерпретация

Бальдра как покровителя земледелия и плодородия, предложенная Манхардтом и Фрэзером, была принята Ф.Р. Шредером в кн.: Balder und der zweite Merseburger Spruch. — Gerтaпisch-Roтaпische Moпatsschrift, 34,1953, рр. 166–183; эту версию подверг критике Ян де Фрис в: Der Mythos уоn Balders Tod. — Arkiv fjjr Nordisk Filologi, 70 1955, рр. 41–60 (однако мнение де Фриса — смерть Бальдра как миф: соответствующий обряду инициации молодых войнов, — отвергнуто Дюмезилем; ср.: Les Dieux des Germains, р. 104). Исчерпывающий анализ темы тistilteiпп [побег омеды) см. в: Joпathaп Z. Sтith. When the Bough Breaks. — HR, 12, 1973, рр. 342-72, особ. рр. 350-70. Вслед за С. Бюгге, некоторые ученые сближали Бальдра с Христом; ср.: Derolez, р. 126 sq.; Turville-Petre, р. 119 sq. По мнению Дюмезиля, Бальдр перенимает функции Тюра ("этого выродившегося скандинавского Митры"), ср.: Les Dieux des Germains, р. 93.