Кен Хэм - Кен Хэм Эндрю Снеллинг Карл Вилэнд КНИГА ОТВЕТОВ Ответы на 12 наиболее часто задаваемых вопросов о книге бытия, творении и эволюции

• Название: Кен Хэм Эндрю Снеллинг Карл Вилэнд КНИГА ОТВЕТОВ Ответы на 12 наиболее часто задаваемых вопросов о книге бытия, творении и эволюции
• Автор: Кен Хэм
• Издательство: Издательство «Протестант»
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1993
• ISBN: 5–85770–114–7

---

Дело в том, что оба слова, «бара» и «асах», могут часто взаимозаменяемо использоваться в Ветхом Завете. И действительно, в некоторых случаях они используются в стилистическом параллелизме (например, в книгах Бытия 2:4, Исхода 34:10 и Пророка Исайи 41:20, 43:7). Применяя этот вывод к книге Исхода 20:11 (ср. 31:17), точно так же, как и к книге Неемии 9:6, мы видим, что Священное Писание учит, что Бог создал мир в шесть дней, как о том и говорилось в главе 1 книги Бытия.

Грамматика книги Бытия 1: 1–2

Многие приверженцы теории «разрыва» утверждают, что грамматика книги Бытия 1: 1–2 допускает (и даже требует) существование некоего временного разрыва между тем, что записано в стихе 1, и тем, что сказано в стихе 2. Внутри этого разрыва, определяемого многими в миллионы лет, они хотели бы разместить все наиболее крупные геологические катаклизмы, определившие нынешний облик мира. Подобная интерпретация приобрела довольно широкую популярность, благодаря пояснениям к первому изданию «Справочника по Библии Скоуфилда» (1909 г.), однако первый шаг был сделан еще за сто лет до этого события се инициатором, знаменитым доктором Томасом Чалмерсом. который в 1843 году стал первым Председателем «Шотландской Свободной Церкви».

Давайте посмотрим на эти отрывки. Первое, что можно отмстить, это то, что речь здесь идет о наиболее неестественной интерпретации: она абсолютно не соответствует тому, что лежит на поверхности текста. В результате самого обычного чтения мы обнаруживаем, что стих 1 составлен в форме двусоставного предложения, а стих 2 содержит три «обстоятельственных предложения», т. е. три утверждения, которые описывают обстоятельства, относящиеся к тому, о чем говорится в главном предложении (к стиху 1). Этот вывод подтверждается грамматистом Джезениусом, который считает, что союз «вав» («и») в начале стиха 2 является «вавом» соединительным, который можно сравнить с устаревшим английским выражением «а именно».

Эта грамматическая связь между стихами 1 и 2 полностью исключает теорию «разрыва», поскольку стих 2 по сути является описанием состояния первоначально созданной земли. «Новая международная версия» (НМВ) так передаст его смысл: «Теперь земля была безвндна и пуста…»

«Был» или «Стал»?

Сторонники теории «разрыва» переводят стих 2 как «земля стала безвидна и пуста», а не «земля была безвидна и пуста». Речь здесь идет о переводе древнееврейского слова «хайетах» (производного от древнееврейского глагола «хайах» — «быть»).

Приверженец теории «разрыва» А. С. Кастенс утверждает, что из 1320 случаев использования в Ветхом Завете глагола «хайах» только в 24 случаях можно точно сказать, что он имеет значение «быть». Кастенс идет дальше в своих рассуждениях и делает вывод, что в книге Бытия 1:2 «хайетах» должно означать «стал» и не может означать простое «быть».

Отвергая эту точку зрения, мы обращаем внимание на то, что значение или использование того или иного слова определяется контекстом и что выдвинутые в предыдущем разделе соображения свидетельствуют, что стих 2 является «обстоятельственным» по отношению к стиху 1. Поэтому «был» является наиболее естественным и адекватным переводом для «хайетах». В данном виде он принят в большинстве английских вариантов (так же, как и в «LXX»). Этот вывод подтверждается еще и тем, что в книге Бытия 1:2 за «хайетах» не следует предлог «ле», который устранил бы всякую двусмысленность и потребовал бы перевода «стал».

«Т0ХУ» и БОХУ»

Эта восхитительная пара слов обычно переводится как «безвидный и пустой». Они предполагают, что вначале мир был создан бесформенным и незаполненным, а затем в течение шести дней он был сформирован и заполнен в результате Божьей созидательной работы.

Сторонники теории «разрыва» утверждают, что как раз эти слова и подразумевают некое карающее разрушение, и потому свидетельствуют о греховном, а следовательно, не о первоначальном состоянии земли. Данный вывод, касающийся книги Бытия 1, сделан на основе интерпретаций других отрывков Ветхого Завета (а именно, книг Пророков Исайи 34:11 и Иеремии 4:23).

«Тоху» и «боху» появляются вместе лишь в трех вышеупомянутых местах Ветхого Завета, но гораздо чаще в тексте встречается только «тоху». Во всех этих случаях оно просто означает «бесформенный». Само по себе слово нам ничего не говорит о причине подобной бесформенности, это должно определяться по контексту. Данный стих (45:18) из книги Пророка Исайи (часто цитируемый приверженцами теории «разрыва») переведен в Кинг Джеймс Вешн как «Он не напрасно сотворил ее [«тоху»], Он образовал ее для жительства». Судя по тексту, Исайя здесь говорит об Израиле, Богом благословенном народе, о Господней милости и желании его возрождения. Он избрал его Своим народом не для того, чтобы уничтожить его, а для того, чтобы быть его Богом, а Израиль был бы Его народом. Исайя проводит аналогию с тем, какую цель видел Бог в сотворении мира. Он создал мир не для того, чтобы тот оставался пустым! Нет, Он создал его, чтобы тот имел определенный вид, был заполненным и пригодным жилищем для Своего народа. Сторонники теории «разрыва» не замечают главного, когда доказывают, что, поскольку Исайя говорит, что Бог не создал мир «тоху», он должен был тогда стать «тоху» спустя какое–то время. В книге Пророка Исайи 45:18 говорится о Божественной цели сотворения мира, а не о первоначальном состоянии мироздания.

Хотя выражения «тоху» и «боху» в обеих книгах Пророков Исайи (34:11) и Иеремии (4:23) говорят о разорении и пустоте, оставшихся после кары небесной за людские грехи, это значение не имеет прямого отношения к самому выражению, а образуется из окружающего его контекста. Однако в нашем случае было бы неправомерно применять подобный смысл к книге Бытия 1:2, где контекст совершенно иной.

Слово «replenish» («снова наполнять») в переводе Кинг Джеймс Вешн книги Бытия 1:28 не означало для английских читателей «пополнить», но довольно точно соответствовало древнееврейскому варианту, который означает просто «заполнить». Однако это не может быть использовано для. оправдания идеи, что Бог приказал «снова заполнить» землю.

Заключение

Приведенная выше дискуссия могла бы служить прекрасной иллюстрацией той очень незначительной поддержки, которую использует теория «разрыва» (или «разрушительно–восстановительная» теория) для своего обоснования. Тому, кто хотел бы более подробно познакомиться с данной темой, следовало бы приобрести и прочитать книгу Уэстона В. Филдза «Бесформенный и пустой».

Простое и естественное толкование книги Бытия 1:12 заключается в том, что, когда Бог начал создавать мир, то он был сначала бесформенным, пустым и темным, и Дух Божий в виде могущественной созидательной силы носился над вздымавшимися водами. Именно благодаря этой Его созидательной энергии и был за шесть дней сформирован и заполнен мир.

Глава 10 КТО БЫЛА ЖЕНА КАИНА?

Прежде чем ответить на этот вопрос, нам необходимо принять во внимание девять основополагающих моментов, содержащихся в книге Бытия:

1. Адам был первым человеком (книга Бытия 2:7, 18–19, ср. 1 Послание к Коринфянам 15:45).

2. Адам прожил 930 лет (книга Бытия 5:5).

3. Еве было дано это имя потому, что она должна была стать МАТЕРЬЮ ВСЕХ ЖИВУЩИХ (книга Бытия 3:20).

4. У Адама и Евы было МНОГО СЫНОВЕЙ И ДОЧЕРЕЙ (книга Бытия 5:4).

5. Все вновь созданное было «хорошо весьма» (книга Бытия 1:31).

6. Эта благодать была нарушена, когда «одним человеком грех вошел в мир» (Послание к Римлянам 5:12, ср. книга Бытия 3).

7. Творение было проклято Богом из–за Адамова греха (книга Бытия 3:17, ср. Послание к Римлянам 8: 20–22).

8. Авраам женился на своей сводной сестре (книга Бытия 20:12).

9. Законы о кровосмешении появились только во времена Моисея (книга Левит 18–20).

Эти девять основополагающих моментов призваны навести нас на мысль, что Каин должен был жениться на своей сестре.

Когда Бог создал Адама и Еву, они были единственными людьми на земле. Книга Бытия повествует об уникальном происхождении каждого из них и о том, как им было приказано плодиться и расселяться по земле (вместе со своим потомством).

Несмотря на то что у Адама и Евы было много сыновей и дочерей, нам известны лишь имена трех из них: Каина, Авеля и Сифа. Мы говорим о них больше, чем о других, из–за тех важных событий, о которых мы должны быть в курсе дела. Чем же занимались другие дети? Библия сообщает нам, что потомки Адама и Евы разошлись по свету и возвели города. К примеру, Каин поселился со своей женой в земле Нод и построил город (книга Бытия 4: 16, 17), другие создали музыкальные инструменты (книга Бытия 4:21), начали обрабатывать металлы (книга Бытия 4:22).

Теперь откуда же нам стало известно, что жена Каина была его сестрой? В книге Бытия 3:20 мы читаем, что Еве было дано такое имя потому, что она должна была стать матерью ВСЕХ живущих, а не КОГО–ТО из живущих. Далее, в книге Бытия 5:4 говорится, что у Адама и Евы были сыновья и дочери. Как гласит еврейское предание, у них было 33 сына и 23 дочери![88] Вспомните, Адам прожил 930 лет, следовательно, времени у него было вполне достаточно! Из Писания также известно, что Адам был первым человеком (см. 1 Послание к Коринфянам 15:45).