Михаэль Лайтман - Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

• Название: Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)
• Автор: Михаэль Лайтман
• Издательство: Израиль
• Жанр: Религия
• Год: 1997

Человек "смотрит" только в себя и только изнутри себя постигает окружающее его. Он представляет собою закрытую систему, получающую извне только ту информацию, которую могут воспринять его органы чувств. А органы чувств могут воспринять только то, что есть в них самих.

Это подобно приемному контуру радиоприемника: из большого количества радиоволн, он может принять, т.е. ощутить, только ту, на которую настроен: потому как качества этой волны есть в самом приемнике, он ее ощущает, а остальные воспринять не может.

Так и человек, может ощутить из окружающего только то, что есть в нем самом. По мере своего развития, приобретения новых ВНУТРЕННИХ свойств (мыслей, понятий, качеств, знаний), человек начинает воспринимать окружающее, то, что и ранее существовало вокруг, но не воспринималось им, именно ввиду отсутствия В НЕМ САМОМ подобных свойств.

---

Имя Творца "Добрый и Милосердный" говорит нам о том, как Он относится ко всем своим творениям всеми природными естественными путями, получаемыми всеми находящимися в стремлении к Нему. Понятно, что не может быть наслаждение одного человека подобно наслаждению другого, как например, занимающийся наукой не насладится богатством, а не занимающийся наукой не насладится от познания великого открытия.

Конечно же, для одного Творец дает богатство и почести, а для другого знания. И каждый в своих ощущениях должен постичь личное отношение Творца к нему как доброе и милосердное.

Усилия человека в состоянии скрытия укрепиться в вере в управление Творца, приводят его к усердному занятию Торой, чтобы ее скрытый свет помог ему. Мысли, которые человек получает вследствие занятий Каббалой, об управлении Творца им и всем миром, приходят к нему потому как "Тора есть средство исправления"-Тора тавлин. Свои усилия человек обязан прикладывать до тех пор, пока Творец сжалится над ним и откроет Себя.

После того, как человек полностью открывает, заложенные в свете Торы, силы для своего исправления и наполняет ими свое тело, ввиду своего укрепления в вере в Творца, он становится достойным раскрытия лица Творца, что означает, что Творец обращается с ним в соответствии со своим именем "Абсолютно добрый".

Картина раскрытия лица Творца:

В результате человек ощущает, что получает от Творца только хорошее, ощущает внутреннее спокойствие, находится в постоянном духовном удовлетворении, легко зарабатывает сколько желает, никогда не имеет забот и напряжений, никогда не болеет, пользуется уважением всех, легко достигает что бы он и пожелал, легко выполняет все им намеченное, во всем удачлив.

Когда желает чего либо - молится и тут же получает, потому что Творец всегда немедленно отвечает ему, ни одна его молитва не остается без положительного ответа, а если делает добрые дела, то немедленно и многократно возрастает его успех, а в мере ленности уменьшается.

Все его идущие честным путем, знакомые - хорошо зарабатывают и всегда здоровы, уважаемы всеми и не знают забот, покой и уравновешенность царит в них постоянно, разумны, честны, красивы, приличны, настолько приятны, что наслаждение ему быть с ними.

Все, которых он знает как не идущих путем Торы, бедны, в больших долгах и заботах, не имеют спокойной минуты в своей несчастной жизни, постоянно в болезнях и болях, пренебрегаемы всеми, видятся ему как необразованные и невоспитанные глупцы, жестокие и низкие в своих поступках ко всем, полны лести и обмана, настолько что невыносимо находиться рядом с ними.

Все верующие мудрецы представляются ему как люди уравновешенные, скромные, честные, приятные, всеми уважаемые, он желает быть постоянно с ними, наслаждается каждой минутой общения с ними.

56 ). Сказано мудрецами, что истинное исправление означает, что сам Творец свидетельствует, что человек не вернется к своим природным желаниям и свойствам. Но как можно услышать заверения, гарантии Творца и перед кем Творец должен засвидетельствовать это? Недостаточно ли, что Творец знает, что человек более не прегрешит? Дело в том, что человек не может быть уверен в том, что не прегрешит, до тех пор, пока не постиг управление вознаграждением и наказанием, т.е. открытие лица Творца. Раскрытие лица Творца человеку называется свидетельством, потому как спасение человека Творцом заключается в том, что Творец, раскрывая Себя, давая человеку ощущение вознаграждения и наказания, гарантирует этим, что человек более не согрешит. Т.е. когда человек может быть уверен, что удостоился полного возвращения к Творцу? - когда сам Творец засвидетельствует, что человек более не согрешит, потому что постиг лицо Творца, явное управление вознаграждением и наказанием, когда само спасение человека свидетельствует, что человек более не согрешит.

57 ).Такое возвращение человека к Творцу называется возвращением от страха: ведь хотя и вернулся к Творцу всем разумом и сердцем (желаниями), настолько, что сам Творец свидетельствует, что уже не согрешит человек, но вся эта уверенность исходит из постижения управления, ощущения страданий за прегрешения - поэтому уверен человек, что не согрешит более, подобно тому, как уверен человек, что не причинит умышленно страданий себе. Но такое возвращение к Творцу и уверенность в выполнении Его желаний исходят из страха наказания, немедленно следующего за прегрешением. Поэтому такое возвращение - это не более, чем страх наказания и потому называется возвращением от страха (наказания, страдания).

58 ). Отсюда поймем сказанное мудрецами: "Достигший возвращения, т.е. исправления своих поступков, от страха, удостаивается того, что все его преднамеренные, сознательные прошлые прегрешения обращаются в ненамеренные, несознательные, оплошности". Дело в том, что все намеренные прегрешения делаются человеком по причине нахождения в двойном скрытии Творца, вследствие чего он совершенно не верит в управление вознаграждением и наказанием. Простое скрытие Творца означает, что человек верит в управление вознаграждением и наказанием, но от больших страданий иногда не в состоянии удержаться от соблазнов прегрешения. Ведь несмотря на веру в то, что страдания приходят к нему как наказания вследствие прегрешения, все таки подобно это видящему знакомого со спины, когда находится в сомнениях действительно ли это тот, о котором он думает. Поэтому, вследствие веры в управление вознаграждением и наказанием. его прегрешения не более чем оплошности, ведь не чувствует, а только верит. И потому иногда, под влиянием болезненных страданий не в состоянии верить, 2и этим прегрешает.

Ведь вся обязанность человека только в том, чтобы во всех своих состояниях верить в существование Творца и его постоянное управление всем. Заповедь или прегрешение имеется в виду: верит в Творца и его управление - выполняет заповедь; не верит - грешит. Т.е. прегрешением называется отсутствие веры. Поэтому прегрешения от больших страданий - это оплошности, ненамеренные прегрешения, появившиеся от больших страданий, не по вине человека. В то время, как в двойном сокрытии Творца, когда вообще не верит в Творца вселенной и, уж конечно, в Его управление, такое состояние человека относительно Творца, называется умышленным, намеренным прегрешением.

59 ). Поэтому, достигнув возвращения к Творцу вследствие страха наказания, что означает постижение управления вознаграждением и наказанием, настолько, что уверен, что не прегрешит уже более, исправляется навсегда в человеке ступень двойного скрытия Творца. Потому как своими глазами видит управление вознаграждением и наказанием, и ясно ему, что все страдания в прошлом посылались как наказание за прегрешения, и теперь видит, что его поведение в прошлом было горькой ошибкой. Когда человек приходит к постижению управления вознаграждением и наказанием, уже не должен верить в это, потому как ощущает наслаждение при исполнении Заповеди и страдание при прегрешении, то естественно видит, что его поведение в прошлом было горькой ошибкой, когда думал, что Творец не управляет миром, а теперь видит, что управление Творца абсолютно доброе. И потому вырывает с корнем все свои умышленные прегрешения, но не полностью освобождается от них, а они остаются в нем как оплошности, подобно оплошностям, совершенным в состоянии простого скрытия Творца, когда ошибался ввиду запутанности, вследствие множества страданий, путающих разум человека. Поэтому намеренные прегрешения обращаются в оплошности.

60 ). Но бывшее до возвращения простое скрытие Творца и, совершенные вследствие этого, оплошности остаются без всякого изменения и исправления, потому как и ранее верил, что страдания приходят к нему вследствие наказания.

61 ).Достигший открытия лица Творца, ощущения Его абсолютной доброты, видящий, что Творец абсолютно добр ко всем своим созданиям, как к праведникам так и к грешникам, потому как оправдывает управление Творца, называется с момента открытия лица Творца праведником. Но потому как еще не полностью исправлен, ведь исправил только двойное сокрытие лица Творца, а простое скрытие в прошлом еще не исправил, ввиду неисправленного прошлого, остается у него скрытие лица Творца как и было ранее. Поэтому неисправивший свое прошлое, называется неполный, несовершенный праведник. Потому как ощущает управление Творца как абсолютно доброе, называется праведником. Но до того, как ощутил управление Творца добрым, был в сомнениях, не мог сказать, что Творец добр и праведен в своем управлении, отношении к нему. И хотя называются эти сомнения оплошностями, но все же это прегрешения, и потому называется несовершенным праведником.