Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

• Название: Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет
• Автор: Вероника Андросова
• Жанр: Религия
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-485-00553-5

Настоящая книга представляет собой систематическое изложение Библии, предназначенное для широкого круга читателей. В первом томе даются основные сведения обо всех книгах Ветхого Завета, во втором томе – обо всех книгах Нового Завета. Задача автора – познакомить с библейским повествованием в его глубине и многообразии, дать представление об исследованиях и толкованиях библейского текста. Научно-популярный жанр изложения, доступный язык, четкая структура делают книгу незаменимым учебным пособием для изучающих Библию, а также всех интересующихся.

---

153

На склоне лет Иаков призвал к себе Иосифа и усыновил двух его сыновей: «И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской…мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои» (Быт 48:5).

154

В Книге Иисуса Навина, повествующей о приходе израильтян в Землю обетованную после более чем четырех веков жизни в Египте, сказано, что предсмертное пожелание Иосифа было исполнено: «И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым» (Нав 24:32).

155

В Книге Бытия приведен еще один яркий эпизод из жизни Иуды: в Быт 38 излагается история его невестки Фамари, упоминаемой в родословии Иисуса Христа (Мф 1:3). Иуда после смерти своего сына – мужа Фамари, по древнему обычаю дал ей в мужья второго сына, но тот вскоре погиб, будучи наказан Богом за свой личный грех. Иуда же не захотел дать ей в мужья третьего сына. И тогда Фамарь переоделась блудницей и зачала от самого Иуды, когда тот посетил «блудницу». Когда беременность Фамари открылась, Иуда узнал о ее причине и признал свою неправоту перед Фамарью. У Фамари родились сыновья Фарес и Зара. Эта история как бы прерывает последовательное описание жизни Иосифа после продажи его в рабство; исследователи показывают, что между этими двумя повествованиями существует значимая смысловая связь. См. Десницкий А.С. Введение в библейскую экзегетику.

156

Получившие благословение патриарха Иакова, сыновья Иосифа Манассия и Ефрем стали родоначальниками двух отдельных родов / «колен». Таким образом, колен израилевых фактически получилось тринадцать. В большинстве списков колен, как правило, приводятся названия всех 13 колен, но с оговоркой, что колено Левия стоит особняком – левиты посвящены Богу, и они не получили удела в Земле обетованной, не входили в перепись боеспособных мужчин и пр. В иных списках, в которых колено Левия признавалось «полноценным», колена Ефрема и Манассии считались за одно, и число двенадцать все равно сохранялось.

157

Время описываемых событий – приблизительно 1445/1240 г. до Рождества Христова. Хронологической опорой является указание 3 Цар 6:1 (там сказано, что Исход произошел за 480 лет до сооружения Храма Соломона, а дату начала постройки Храма историки определяют как 966 г. до Р.Х.). Однако на построение хронологии также влияет анализ исторической обстановки в Египте и Ханаане, и имеющиеся данные указывают, скорее, на время XIII в. до Р.Х. Косвенные подтверждения этой точки зрения можно найти и в исторических книгах Библии. Подробнее см. Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.

158

Число лет пребывания Израиля в Египте совпадает с тем периодом, который прошел от времени гиксосов (ок. 1700 г.) до Рамсеса II и Мернептаха (XIII в.).

159

Начиная с Исх 1:7, выражение «сыны Израиля» обозначает уже не сыновей Иакова-Израиля, а произошедший от них народ.

160

Имена родителей Моисея – Амрам и Иохаведа.

161

Имя Моисей (евр. Мошé), согласно книге Исход, происходит от еврейского слова «машá» – «вынимать» (Исх 2:10). Ученые также обращают внимание на то, что в древнеегипетском языке созвучное слово «мосе» означает «сын» (это слово входит составной частью в имена фараонов Тутмоса, Рамсеса).

162

По преданиям, Моисей был научен «всей мудрости египетской» (Деян 7:21–22); об этом также писал Филон Александрийский в своей книге «Жизнь Моисея» (I в. до Р.Х.). Очевидно, что будущий вождь и пророк во многом превосходил своих соплеменников-пастухов.

163

В переводе РБО – земля мидьянитян.

164

В переводе РБО – Итро/Реуэл.

165

Согласно Деян 7:30, Моисей жил в Мадиамской земле 40 лет. Комментаторы указывают, что жизнь пророка Моисея делится на три равные части: 40 лет в Египте, потом 40 лет в земле Мадиамской и 40 лет странствия во главе народа израильского.

166

«Неопалимая купина» рассматривается христианскими авторами как прообраз Богочеловека Иисуса Христа, а также Его Матери Девы Марии; «огонь» Божественной природы не уничтожил человеческую природу, но неизреченно соединился с ней.

167

«Бог не говорит “Я услышал призывы или мольбу”, так как евреи настолько отчаялись, настолько привыкли к своему положению, что даже не молились Богу, и от них исходил только вопль, вызываемый страданием, и этот вопль услышал Бог». – Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 245.

168

«Яхве», или «Иегова», – это попытка озвучивания «священной тетраграммы» YHWH (Исх 3:14), сло́ва, точное произношение которого утеряно. В позднейшей еврейской традиции было запрещено произносить Имя Бога – его имел право произносить только первосвященник один раз в году – в день Очищения. Евреи заменяли это имя словами «Адонай» – «господин» / «Господь» (греч. κύριος, «кюриос»), «Бог» (евр. Элогим) или же «Имя» (евр. «ха Шем»). Ранее в исследовательской традиции имя Бога прочитывалось как «Иегова», сейчас его звучание реконструируется как «Яхве».

169

Знаменательно, что Иисус Христос часто прилагал к Себе формулу «Я есмь» («Я есть» – евр. «Эхье»), которая является эквивалентом Имени Божия (см. Ин 8:24,28,58; 13:19; 18:5-6).

170

Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 258. Ср. также комментарий о значении имени Божия архим. Ианнуария (Ивлиева): «Перевести можно так: первая форма – “Я буду присутствовать таким, каким Я буду присутствовать”, вторая форма – “Присутствующий”, или “Он присутствует”. Перефразируя, можно сказать, что Имя Бога – “С нами Бог”, “Помощник”, “Покровитель”. При этом Бог оставляет за Собой полную свободу. Он будет среди Своего народа, будет помогать ему, но не так, как этот народ захочет, а так, как это будет угодно Богу… Бог не поддается нашим представлениям, изображениям, понятиям о Нем… “Я буду с вами, но таким, каким Я буду с вами”». – Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров».

171

Ср. также: «Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исх 7:1).

172

Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 246–247.

173

По дороге Господь хотел умертвить Моисея, но помиловал его после того, как жена Моисея Сепфора совершила над их сыном обрезание (Исх 4:24–26). См. подробный анализ этого эпизода в книге: Десницкий А.С. Введение в библейскую экзегетику.

174

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

175

Слова Бога «Я ожесточу сердце фараона» не следует понимать буквально; ср. толкование святителя Феофана Затворника: «Слово “ожесточает” не так следует понимать, что Бог силою Своею производил ожесточение в сердце непокорных, подобно фараону, а так, что непокорные нравом, под действием милостей Божиих, сами, по своему злонравию, не умягчаются, а более и более ожесточаются в своем упорстве и непокоривости». См. Ткаченко А. Ожесточение. Отчего черствеют сердца // «Фома». Вып. 2, 2013.

176

Интересно, что египетские жрецы смогли повторить два первых чуда, совершенных Моисеем, но попытки повторить последующие чудеса были тщетными.

177

Отметим, что в определении времени Исхода ценность представляет одна археологическая находка – «стела (памятник) Мернептаха, открытая Ф. Петри в 1896 году. Стела датируется 30-ми годами XIII века. На ней начертан победный гимн фараона, разгромившего своих врагов. Его завершают следующие строки: Враги повергнуты и просят пощады,/Ливия опустошена, Хатта присмирела,/Ханаан пленен со всем своим злом,/Захвачен Аскалон, Гезер полонен,/Племя Израиля обезлюдело,/Семени его больше не стало…» – Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

178

«Из Исх 5:1,3 явствует, что у еврейских пастухов и раньше существовал большой весенний праздник, когда приносили в жертву ягнят первого приплода. Первоначально праздник Опресноков и праздник заколания агнца были, возможно, двумя отдельными торжествами. Но впоследствии они слились почти в одно целое. Само слово “Песах” (арам. Пасха) обычно выводят из слова “прохождение”, но в точности его этимология не установлена. В царский период и после Плена в праздник были введены обряды умовения рук, благословления вина и хлеба. Обычай стоять во время седера (пасхальной трапезы) в евангельскую эпоху уже не соблюдался. Согласно Талмуду (Песахим Х,1), участники трапезы возлежали на ложах». – Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.