Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

• Название: Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет
• Автор: Вероника Андросова
• Жанр: Религия
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-485-00553-5

Настоящая книга представляет собой систематическое изложение Библии, предназначенное для широкого круга читателей. В первом томе даются основные сведения обо всех книгах Ветхого Завета, во втором томе – обо всех книгах Нового Завета. Задача автора – познакомить с библейским повествованием в его глубине и многообразии, дать представление об исследованиях и толкованиях библейского текста. Научно-популярный жанр изложения, доступный язык, четкая структура делают книгу незаменимым учебным пособием для изучающих Библию, а также всех интересующихся.

---

135

Это повеление можно сопоставить с ветхозаветной жертвой всесожжения, которая имела ту же самую символику: «Священник разрезал тушу животного на куски, и, возложив на жертвенник, сжигал ее. Таким образом, жертва в дыму и пламени полностью возносилась к Богу, и все ее части сгорали (Быт 22:9,13). Жертвователь ничего не оставлял себе, все принадлежало Богу (ср. Быт 22:2). Это жертвоприношение символизировало полную преданность Господу». – Библейская энциклопедия Брокгауза.

136

«Еврейское слово “эмунá” (вера) происходит от корня “амáн”, основное значение которого – “твердо стоять” (отсюда слово “аминь”). От него образуются два существительных: одно обозначает колонны, удерживающие Храм (4 Цар 18:16), а другое – няньку, которая ухаживает за младенцем (Руфь 4:16). Таким образом, “верить” в библейском слово употреблении – доверять Богу и чувствовать свою зависимость от Него». – Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 191.

137

«Если учесть, что для того, чтобы напоить каждого из десяти верблюдов, требовалось около десятка кувшинов воды, то становится очевидно, что в таком поступке девушки проявилось действие Божие. Но, кроме того… важна суть поступка Ревекки. В ее действиях проявилось трудолюбие, гостеприимство и вежливость, также она любит животных и умеет за ними ухаживать. Так что раб нашел для Исаака невесту, близкую ему по духу». – Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 210.

138

После смерти Сарры Авраам женился на Хеттуре; она родила ему шестерых сыновей, один из которых, Мадимам, стал предком мадианитян; у Авраама также были дети от наложниц. Но все свое имущество Авраам завещал только Исааку, а прочих сыновей он одарил подарками и отправил на восток.

139

Имя Иаков интерпретируется как производное от еврейского слова «акев» – «пята, след», так как Иаков вышел из чрева матери, ухватившись за пяту старшего брата, Исава (Быт 25:26).

140

Сам Иисус Христос засвидетельствовал, что пророческое видение Иакова исполнилось в Нем: «…отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин 1:51).

141

«И дал Иаков такой обет: “Если Бог будет со мною, оберегая меня в пути, подавая мне хлеб и одежду, и если я с миром возвращусь в отчий дом, то Господь станет Богом моим. Священный камень, который я поставил, станет Домом Божьим, и от всего, что Ты дашь мне, я буду отдавать Тебе десятую часть”» (Быт 28:20–22 РБО).

142

Вероятно, Иакова не отличил Лию от Рахили из-за того, что во время брачной церемонии лицо невесты было закрыто свадебным покрывалом.

143

На еврейском имена двенадцати сыновей Иакова звучат как Реувен, Шимон, Леви, Иехуда, Исахар, Зевулен, Йосеф, Биньямин, Дан, Нафтали, Гад, Ашер; имена сыновей Иосифа – Менаше и Эфраим.

144

«Как видно, у Лавана тогда не было сына, так что Иаков занял положение законного наследника… Позже жена Лавана родила ему сыновей, поэтому Иаков перестал быть наследником в этой семье. Такой поворот событий пришелся Иакову не по сердцу. Он хотел уйти, но новый договор, по которому он мог обогатиться от стад Лавана, удержал его. Невзирая на недобросовестность Лавана в исполнении условий договора (Быт 29-31:7), с течением времени Иаков настолько разбогател, что отношения между тестем и зятем стали весьма натянутыми». – Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.

145

«Уже Филон Александрийский (20 г. до Р. Х.-40 г. по Р. Х.) на основании рассказа о таинственной ночной борьбе Иакова… интерпретировал значение нового имени Иаков – Израиль как “видящий Бога” (ὁρῶν θεὸν)… а самого Иакова именовал ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) или ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Это истолкование оказало значительное влияние на христианскую традицию… а сюжет библейской истории лег в основу святоотеческого учения о необходимости духовной брани или подвига для достижения созерцания Бога: “Что значит бороться с Богом, как не начать состязание в добродетели, сойтись с более сильным и стать более лучшим подражателем Бога, чем прочие” (Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30). Таким образом, в христианской экзегезе эта сцена стала примером, демонстрирующим смысл духовной жизни. Борьба Иакова указывает на это подражание Христу (Мф 11:12): “…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Ibidem; Aug. Serm. 5. 6)». – Грилихес Л., свящ., Петров А.Е. Иаков // Православная энциклопедия. Т. 20. С. 435–442.

146

«Место, где это было, Иаков назвал Пени-Эл, что означало: “Здесь я видел Бога лицом к лицу и остался жив”» (Быт 32:30 РБО).

147

Еврейское слово «эдом» означает «красный» – это прозвище было дано Исаву «за рыжий цвет волос, а также за то, что он продал свое первородство за чечевичную похлебку, имевшую красноватый цвет (Быт 25:25,30). Слово “Едом” обозначает как потомков Исава, так и название их земли». – Библейская энциклопедия Брокгауза.

148

Бог сказал Иакову: «Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию» (Быт 35:11,12). Иаков поставил священный камень на месте, на котором Бог говорил с ним, и возлил на него вино и оливковое масло, и назвал Иаков это место Вефиль (Бет-Эль).

149

Шеол – это царство мертвых. Полное откровение о загробной участи человека было дано Богом не сразу: «ранние библейские тексты рассматривают шеол как место обитания всех умерших независимо от их образа жизни на земле. В шеол попадают не только грешники, но и праведники. Умирая, туда нисходит Иаков (Быт 37:35); “приложился к народу своему” Авраам (Быт 25:8); “к смерти и в дом собрания всех живущих” (имеется в виду «собрание», в которое попадут все живущие на земле после своей смерти. – М. И.) будет приведен Иов (Иов 30:23). Древние евреи полагали, что души всех людей после смерти влачат в шеоле бесцельное и безрадостное существование. Они пребывают “в стране тьмы и сени смертной, в стране мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма” (Иов 10:21–22). Тех же, кто совершил тяжелые преступления (напр., Корей, Дафан и Авирон), может поглотить земля, и тогда они нисходят в шеол живыми (Чис 16:30–33)». – Иванов М.С. Ад // Православная энциклопедия. Т. 1. С. 274–277.

150

Имя «Манассия» означало «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего», а имя «Ефрем» означало «Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего» (Быт 41:51,52).

151

Братья Иосифа поняли, что постигшая их тяжелая ситуация связана с их грехом по отношению к брату: «„Это нам возмездие за брата! – говорили они между собой. – Ведь мы видели его горе, но не сжалились, как он нас ни умолял. Вот теперь и к нам пришло горе!“ А Рувим добавил: „Разве не говорил я вам: „Не делайте мальчику зла“? Но вы не слушали. А теперь мы расплачиваемся за его кровь“. Не знали братья, что Иосиф понимает их разговор, – ведь Иосиф говорил с ними через переводчика. А Иосиф отошел в сторону и заплакал» (Быт 42:21–24 РБО).

152

«В книге Бытия говорится, что всякий пастух овечьего стада является “мерзостью” (то есть считается презренной и отвратительной личностью) для египтян (Быт 43:32; 46:34), а между тем Иосиф, его отец и братья, являясь пастухами, были благосклонно приняты египетским фараоном. По мнению египтологов, это обстоятельство служит подтверждением того, что поселение Иакова в Египте падает на период правления семитов-гиксосов, чье наименование в переводе означает “цари-пастухи”… Для семитов-гиксосов было естественным, отмечают египтологи, оказывать предпочтение соплеменникам при назначении на высшие должности». – Василиадис Н. Библия и археология. С. 89.

153

На склоне лет Иаков призвал к себе Иосифа и усыновил двух его сыновей: «И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской…мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои» (Быт 48:5).

154

В Книге Иисуса Навина, повествующей о приходе израильтян в Землю обетованную после более чем четырех веков жизни в Египте, сказано, что предсмертное пожелание Иосифа было исполнено: «И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым» (Нав 24:32).

155

В Книге Бытия приведен еще один яркий эпизод из жизни Иуды: в Быт 38 излагается история его невестки Фамари, упоминаемой в родословии Иисуса Христа (Мф 1:3). Иуда после смерти своего сына – мужа Фамари, по древнему обычаю дал ей в мужья второго сына, но тот вскоре погиб, будучи наказан Богом за свой личный грех. Иуда же не захотел дать ей в мужья третьего сына. И тогда Фамарь переоделась блудницей и зачала от самого Иуды, когда тот посетил «блудницу». Когда беременность Фамари открылась, Иуда узнал о ее причине и признал свою неправоту перед Фамарью. У Фамари родились сыновья Фарес и Зара. Эта история как бы прерывает последовательное описание жизни Иосифа после продажи его в рабство; исследователи показывают, что между этими двумя повествованиями существует значимая смысловая связь. См. Десницкий А.С. Введение в библейскую экзегетику.