Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

• Название: Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет
• Автор: Вероника Андросова
• Жанр: Религия
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-485-00554-2

Настоящая книга представляет собой систематическое изложение Библии, предназначенное для широкого круга читателей. В первом томе даются основные сведения обо всех книгах Ветхого Завета, во втором томе – обо всех книгах Нового Завета. Задача автора – познакомить с библейским повествованием в его глубине и многообразии, дать представление об исследованиях и толкованиях библейского текста. Научно-популярный жанр изложения, доступный язык, четкая структура делают книгу незаменимым учебным пособием для изучающих Библию, а также всех интересующихся.

---

134

«На первый взгляд может показаться, что Христос в этом случае как бы уступил искусителю, который некогда предлагал Ему превратить камни в хлеб. Но на самом деле в том, что Он совершил, не было компромисса. Слова “не хлебом единым жив человек” оставались в силе. Учитель хотел, чтобы толпа шла к Нему прежде всего за духовной пищей. Если люди будут искать Царства Божия, “все остальное приложится им”. Предание сохранило знаменательные слова Христа: “Просите о великом, и Бог даст вам сверх того и малое”». – Мень А., прот. Сын Человеческий.

135

Пресвятая Мать Иисуса Христа обратилась к Нему со словами «вина нет у них», и Иисус вначале ответил, что Его «час» еще не пришел – то есть время открытого явления Его как Мессии еще не настало. Однако Иисус выполнил просьбу Матери. Чудо совершилось после того, как Мать Иисуса сказала служителям пира: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин 2:5). Христианские толкователи придают значимость тому, что эта фраза – единственное зафиксированное в Евангелиях обращение Пресвятой Девы Марии ко многим людям.

136

У этого чуда есть глубокий символический смысл – в ветхозаветном Писании брак символизировал союз Бога с Его народом (Песн, Ос 2, Иез 16 и др.). В других местах Нового Завета Христос сравнивается с женихом – ср. притчу Мф 9:15, речь Иоанна Крестителя в Ин 3:25–36 и пр.

137

Термин «Царствие Божие» встречается в Евангелии от Иоанна только здесь. Начиная с этой главы, понятие «Царствие Божие» передается через синонимы: «жизнь» (Ин 3:36), «жизнь вечная» (Ин 3:16), «спасение» (Ин 3:17), «небо» (Ин 3:12).

138

«Но иудеи употребляли слово “вода” еще и в другом смысле. Они часто говорили о том, что душа испытывает жажду к Богу и об утолении этой жажды живой водой… В Откровении это обещание звучит так: “жаждущему дам даром от источника воды живой” (Откр 21:6). “Агнец будет водить их на живые источники вод” (Откр 7:17). У пророка Исайи обещание избранному народу гласит: “И в радости будете почерпать воду из источников спасения” (Ис 12:3). И псалмопевец говорил о душе своей, которая стремилась к Богу, как лань к потокам воды (Пс 41:2). Бог обещал: “Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее” (Ис 44:3). Он призывал жаждущих идти к водам и пить (Ис 55:1). Бог сокрушается, что израильтяне оставили Его – источник воды живой, и высекли себе водоемы разбитые (Иер 2:13). У пророка Иезекииля тоже было видение дающего жизнь потока (Иез 47:1-12). Пророк Захария видел, что в новом грядущем мире будет открыт источник для омытия греха и нечистоты (Зах 13:1)…». – Баркли У. Комментарий на Евангелие от Иоанна.

139

«Для нас привычным является понимание Вознесения как восхождения Иисуса Христа на небо на сороковой день после Его Воскресения. Но в Евангелии от Иоанна смерть Иисуса на кресте, Его воскресение и прославление рассматриваются как единый акт. Поэтому под “вознесением” здесь понимается подъятие на крест (см. Ин 8:28; 12:23). Крест – это первый шаг к будущей славе». – Прокопчук А., прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. С. 21–22.

140

«Если Бог есть Дух, Он не связан с какими-то местами, и потому ограничивать поклонение и богослужение Иерусалимом или любым другим местом значит ставить пределы Тому, Который по природе Своей бесконечен. Если Бог есть Дух, то и дары Богу должны быть дарами Духа… – любовь, верность, послушание угодны Богу». – Баркли У. Комментарий на Евангелие от Иоанна. Приведем интересное замечание прот. А. Прокопчука: «В понимании Иоанна, дух и истина тесно связаны между собой и составляют одну реальность. Святой Дух выступает как Дух истины (Ин 14:17; 15:26; 16:13), Который наставит учеников в познании всякой истины. Поскольку Сам Христос есть истина, оба существительных в ст. 4:24 [в духе и истине] можно писать с большой буквы». – Прокопчук А., прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. С. 27.

141

«До этого времени и на протяжении веков религия была прежде всего предписанием, законом, уставом, причем вся ее действительность состояла как раз в слепом, безоговорочном подчинении этому предписанию. На этой горе, в Иерусалиме, не здесь, а там, не так, а этак – тысячами таких предписаний, возводимых к Богу, человек ограждал себя от беспокойства, от страха, от мучительных исканий, сам строил себе клетку, в которой все было ясно и точно определено и не требовало ничего, кроме точного исполнения… Не на этой горе и не в Иерусалиме, а в Духе и Истине. И это значит – не в страхе и слепоте, не от боязни и мучения, а в знании и свободе, в свободном выборе, в сыновней любви. В центр, в само сердце религии поставлена Истина. Не закон, не подчинение, не предписание, а Истина. “Познаете Истину, – говорит Христос, – и Истина сделает вас свободными”. В центр религии, в само ее сердце, положено искание. “Ищите и обрящете”. Не успокоенность, а жажда: “блаженны алчущие и жаждущие правды”. Не рабство, а свобода…» – Шмеман А., прот. Воскресные беседы.

142

В евангельском тексте название горы не приведено. В церковном предании утвердилось мнение, что Преображение совершилось на горе Фавор, там находится древний монастырь, посвященный Преображению Господню. Однако высказываются и другие мнения о месте Преображения: «Фавор представляет собою небольшую возвышенность, находящуюся в южной Галилее. В новозаветную эпоху на вершине Фавора была крепость, что делало место неблагоприятным для уединения. В противовес традиционной топографии, мнение ученых склоняется в наши дни в пользу Ермона. Ермон, при большой высоте (ср. «высокая гора»: Мф 17:1; Мк 9:2), создававшей благоприятные условия для полного уединения, расположен к северу от Галилеи. Область Кесарии Филипповой, где ученики исповедали Учителя Мессию, лежит у подножия Ермона. Приурочение Преображения к Ермону отвечает и хронологии события». – Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С. 62.

143

Праздник Преображения Господня отмечается в Русской Православной Церкви 19 августа (6 августа по старому стилю).

144

Преображение способствовало укреплению веры учеников в преддверии страстей – ср. одно из основных богослужебных песнопений праздника: «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша; да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние» (кондак праздника); русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «На горе преобразился Ты, и, насколько могли вместить ученики Твои, они славу Твою, Христе Боже, созерцали, чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, уразумели, что Твое страдание – добровольное и миру возвестили, что Ты – воистину Отчее сияние».

145

Ряд исследователей считает, что Иисус Христос пробыл в Иерусалиме с сентября по январь, а с февраля – марта обошел Галилею и примерно в начале апреля в последний раз посетил Иерусалим. См. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 68–71.

146

Братья Иисуса (вероятно, дети Иосифа от первого брака) звали Его прийти на праздник Кущей и там «явить Себя миру», показав всем Свои дела (Ин 7:3–4). При этом сами братья не верили в Иисуса как Мессию. Иисус ответил, что не пойдет, потому что «Его время еще не настало». Христос имел в виду, что не настало Его время прийти в Иерусалим торжественно как подобает Мессии-Царю. Но затем Он посетил праздник как обычный паломник.

147

«Во время праздника при восходе солнца в каждый из семи дней один из священников наполнял золотой сосуд… водой из Силоамского источника. Когда он входил в храм, его трижды приветствовали звуками труб. Воду и вино одновременно выливали в две стоявшие на жертвеннике чаши с отверстиями, через которые жидкость просачивалась в землю. Принято считать, что ритуал возлияния воды связан с текстом Ис 12:3, где сказано: “И в радости будете почерпать воду из источников спасения”… В связи с обрядом возлияния воды Иисус во время Праздника Кущей обещал дар живой воды всем верующим (Ин 7:37–38)». – Библейская энциклопедия Брокгауза.

148

Говоря «Я есмь», Иисус Христос употребил священное Имя Бога, открытое Моисею («Я Есть Сущий» – Исх 3:14-15).

149

О каждом человеке у Бога есть Свой уникальный замысел: вследствие того, что человек оказался физически неполноценным, Бог может особым образом явить на нем Свою силу. Именно такое понимание слов Христа о слепорожденном Ин 9 вдохновило Ника Вуйчича, родившегося без рук и ног, и вера в Бога и в свое призвание полностью преобразили его жизнь – см. Вуйчич Н. Жизнь без границ: Путь к потрясающе счастливой жизни. М., 2014; Вуйчич Н. Неудержимый. Невероятная сила веры в действии. М., 2015.