Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

• Название: Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет
• Автор: Вероника Андросова
• Жанр: Религия
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-485-00554-2

Настоящая книга представляет собой систематическое изложение Библии, предназначенное для широкого круга читателей. В первом томе даются основные сведения обо всех книгах Ветхого Завета, во втором томе – обо всех книгах Нового Завета. Задача автора – познакомить с библейским повествованием в его глубине и многообразии, дать представление об исследованиях и толкованиях библейского текста. Научно-популярный жанр изложения, доступный язык, четкая структура делают книгу незаменимым учебным пособием для изучающих Библию, а также всех интересующихся.

---

Эта казнь поистине являлась пыткой; она применялась только к тяжким законопреступникам и мятежникам. Казнь на кресте считалась самой постыдной и позорной; невыносимые человеческие страдания становились «зрелищем» для всех любопытных. При этом казнь могла длиться очень долго – иногда распятые висели на крестах по несколько дней, будучи уже едва живыми. Чтобы сократить продолжительность казни, солдаты ломали распятым голени: потеряв точку опоры в ногах, человек быстро умирал от удушья. Евангелист Марк указывает время Распятия Христа: Иисус был распят в «третий час», то есть в девять часов утра (Мк 15:25), и находился на кресте до «девятого» часа – до трех часов дня (Мк 15:34)[272].

Истолкование смысла казни Иисуса Христа через распятие

Итак, воплотившийся Господь погрузился теперь в самую глубину человеческих страданий. Существует много важных толкований, почему по Промыслу Божию Иисус принял именно такую казнь. Как ранее говорил Сам Христос, Он будет «вознесен», подобно медному змию во времена Моисея (Ин 3:17;12:32–33). Его Крест стал знамением для мира. Язычники издревле поклонялись всевозможным божествам, считая их более близкими человеку, чем Творец; сатана и злые духи пытались встать между человеком и истинным Богом, претендуя на безраздельное господство над душами людей. Крест соединил небо и землю: он стал своего рода «тоннелем», через который вновь обреталась связь человека с Богом.

Глубокое толкование Распятия дал апостол Павел в Послании к галатам: «Христос заплатил за освобождение наше от того самого проклятия, что высказано в Законе, на Себя приняв проклятие за нас» (Гал 3:13–14 КУЛ). Апостол Павел ссылается на текст из книги Второзакония – в ней сказано, что на дереве казнят только самых ужасных преступников, и эта казнь навлекает вечное проклятие: «…проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Втор 21:23). Когда же к дереву был пригвожден Невинный, не имевший ни единого греха, проклятие ветхозаветного Закона потеряло силу.

Табличка на Кресте и насмешки окружающих

На верхнем, свободном конце креста обыкновенно прибивалась поперечная дощечка с написанием вины распятого. На табличке Креста Иисуса Пилат повелел написать «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин 19:19-20). При этом надпись была сделана на трех основных языках Палестины того времени – еврейском, греческом, латинском[273], чтобы ее мог прочитать каждый проходящий. Этим Пилат хотел уязвить иудеев – получалось, что они отправили на казнь собственного Царя. «Не думая о том, Пилат исполнил этим высшую промыслительную цель: в минуты самого крайнего Своего унижения Господь Иисус Христос на весь мир был объявлен Царем»[274].

Обвинители Иисуса попытались протестовать против такого оскорбления своего национального достоинства, однако надменный правитель отказался изменить надпись. Свое раздражение иудейские начальники и фарисеи решили выместить на беззащитном Иисусе. Придя на место казни, они высмеивали Его, злословили и осыпали издевками. «Других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему» (Мф 27:36-44). Им было мало видеть Иисуса распятым, им хотелось еще больше унизить Его. Через них продолжал действовать неистощимый в своей злобе диавол.

Смеющиеся не подозревали, что Иисус, Сын Божий, действительно мог избавить Себя от всех мук – Ему достаточно было только пожелать этого. Величие и непостижимость подвига Иисуса Христа состояли именно в том, что Он Сам умалил Свое Божественное могущество и добровольно претерпел все муки, завершив Свой земной путь, предсказанный в Писаниях пророков[275].

Ветхозаветные пророчества, исполнившиеся при Распятии

В Ветхом Завете есть два отрывка, где с потрясающей точностью и полнотой описываются страдания Праведного, произошедшие на Голгофе. Это фрагмент из Книги пророка Исайи (Ис 52:14–53:12) и 21-й псалом. Псалом 21 описывает мучения и гонения, которым был подвергнут уповающий на Бога праведник: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе… Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. …Скопище злых обступило меня, пронзили руки и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище» (Пс 21:5,15,17–18).

У пророка Исайи речь идет о невинном Служителе Господнем, принимающем на себя вину всех людей: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис 53:3–6; ср. 1 Пет 2:21–25).

Предреченное Исайей – «ветхозаветным евангелистом» – исполнилось в Великую страстную пятницу. «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих»; «как влекомый на убой ягненок, как овца, что безгласна, когда ее стригут, так и он оставался безмолвен» (Ис 53:7 РБО). Так и Иисус Христос, как кроткий агнец/ягненок, безропотно принимал Свою участь[276].

Помимо описания страданий Праведного, в этих текстах также есть много характерных деталей, которые нашли исполнение при Распятии. На эти совпадения всякий раз обращают внимание евангелисты. Так, в Книге пророка Исайи сказано, что служитель Господень казнен вместе со злодеями: «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис 53:12). Евангелисты свидетельствуют, что Иисус Христос был распят между двумя разбойниками (Мк 15:27–28; Ин 19:18).

В 21-м псалме говорится: «…делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс 21:19). Римские стражники могли забирать себе одежду казненных; итак, они разделили верхнюю одежду Иисуса между собой, а о Его тканом хитоне метали жребий (Мф 27:35; Мк 15:24; Лк 23:34; Ин 19:23–24). Даже упоминаемые в 21-м псалме насмешки злых людей над праведником (Пс 21:8–9) соответствовали наглым словам иудейских начальников.

Семь слов Спасителя на Кресте

Пребывая на Кресте, Христос не оставался совершенно безмолвным: Он произнес семь высказываний. Повествования евангелистов взаимно дополняют друг друга, и при их сопоставлении можно определить наиболее вероятный последовательный порядок «слов» Спасителя с Креста.

Первое слово

Когда римские воины пригвождали Его ко Кресту вместе с разбойниками и потом потешались над Ним, Иисус молился за них Отцу: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). Римляне видели в Нем обыкновенного преступника и делали привычное им дело. Итак, первым словом невинного Страдальца было ходатайство пред Богом за Своих распинателей и убийц, за тех, которые «не ведают, что творят». Молитва Иисуса открывает величие Его духа и являет всем людям пример прощения.

Второе слово

Видя табличку с «виной» Иисуса, один из распятых разбойников также злословил Его, смеясь над Его неудавшимися претензиями на царский престол (Мф 27:44; Мк 15:32). Евангелист Лука дополняет, что второй разбойник старался унять товарища: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк 23:39-41). Тем самым он выразил свое покаяние и уверенность, что Распятый есть праведник. Очевидно, разбойник ощутил величие Иисуса даже в таком уничиженном облике, и благодать Божия коснулась его души.

В смирении он обратился к Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»[277] Он попросил Христа о самом малом – вспомнить о Нем, когда Тот воцарится. Исповеданная им вера была уникальной по глубине и силе: он признал Мессию в Распятом и Умирающем. И Иисус ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:42–43)[278]. Таким образом, разбойнику было дано гораздо больше, чем тот мог помыслить – он войдет в рай, который ныне вновь откроется для людей через искупительный подвиг Христа[279].

Третье слово

Евангелист Иоанн сообщает, что ко Кресту смогли подойти близкие люди Иисуса – Его Мать, Ее сестра Мария Клеопова и Мария Магдалина (Ин 19:25); с ними находился и возлюбленный ученик. Невозможно представить, какую скорбь испытывала Пресвятая Мать, стоя у Креста Своего Сына, видя Его предсмертные мучения. Она знала тайну сверхъестественного рождения Иисуса, Она посвятила Ему Свою жизнь и беззаветно любила Его. Настал момент, о котором Ей предсказал старец Симеон в Иерусалимском храме (Лк 2:35), – Ее душу пронзил меч. Иисус же, увидев Ее, обратился к Ней и к возлюбленному ученику Иоанну: «Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» (Ин 19:26–27).