Валентин Катасонов - Лжепророки последних времён. Дарвинизм и наука как религия

• Название: Лжепророки последних времён. Дарвинизм и наука как религия
• Автор: Валентин Катасонов
• Жанр: Публицистика
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-901635-62-9

Многие уверены в том, что в мире имеет место «прогресс», т. е. процесс обретения человеком и человечеством всё более полного знания. Однако есть знание и «знание». Одно знание приближает человека к тому, что философы называют абсолютной истиной, а другое «знание» его может от этой истины уводить. Мы живём в такое время, когда человек и человечество двигаются семимильными шагами по той дороге, которая всё дальше уводит человека от истины. И тем поводырём, который ведёт за собой человечество по этой дороге, оказывается, как это ни странным может показаться многим, наука. Наука, как многие полагают, представляет собой общественный институт, на который возложена миссия познания природы, общества, человека. Однако сегодня имеется много признаков того, что она превратилась в секту. Причем секту, имеющую откровенно антихристианскую направленность. Яркое тому доказательство – лженаучная теория под названием «дарвинизм».

---

Рождение бренда «Чарльз Дарвин»

Есть более чем достаточно фактов и сведений, которые доказывают, что в середине позапрошлого века кто-то очень активно занимался выведением Чарльза Дарвина на орбиту мировой научной славы. Вот что по этому поводу пишет современный исследователь «творчества» Дарвина П.А. Павлюк: «…для раскрутки нового бренда, чтобы вырос его авторитет как учёного, Дарвину приписали некоторые открытия в области различных наук. Затем для достоверного материального подтверждения высоких изысканий Чарльза отправили в длительное кругосветное путешествие на “Бигле”. Хотя труд Дарвина можно было успешно написать и сидя в Лондоне, но это путешествие добавило ему научного веса. И для его опровержения кому-то нужно было бы повторить аналогичное путешествие. Затем, перед публикацией этого труда, были найдены авторитетные сторонники как из числа самих иллюминатов и их протеже, так и из числа нейтральных учёных. В том числе учёных покупали за деньги…»[60]

Версию о легализации «заготовки» по заказу масонской ложи нельзя до конца ни подтвердить, ни опровергнуть. Для нас это не так важно. И роль Чарльза Дарвина в мировой истории не стоит преувеличивать. Судя по всему, человек он был весьма средних способностей или даже ниже средних: «Этот молодой человек никогда не отличался какими-либо способностями и, в принципе, не мог написать что-либо подобное. Поучившись семь лет, он так и не окончил школу. Затем его отправили в Эдинбургский университет, чтобы он мог идти по стопам своего отца-врача. После двух лет учебы, ввиду неуспеваемости, отец забирает Чарльза из медицинского университета и отдаёт в престижное богословское заведение. “Три года, проведённые мною в Кембридже, были в отношении академических занятий настолько же полностью затрачены впустую, как годы, проведённые в Эдинбурге и в школе”, – позднее искренне напишет о своём образовании Дарвин. То есть сам “ученый” признался в том, что, по сути, вообще не имел никакого систематического образования, не говоря уже про область его “фундаментальных” исследований!»[61].

Поначалу Чарльз робел и даже прятался от публики. Он стеснялся называть свои идеи (или идеи своего деда) «теорией». Он предпочитал слово «гипотеза». Но постепенно вошёл в отведённую ему роль. Мы действительно имеем дело не с учёным по имени Чарльз Дарвин, а с некоей виртуальностью – брендом «Чарльз Дарвин».

Впрочем, можно предположить, что, купаясь в лучах неожиданно нахлынувшей славы, Чарльз духовно деградировал. Судя по оценкам биографов, Чарльз в детстве и молодости весьма серьёзно относился к Христианству и Священному Писанию[62]. Однако в зрелые годы начался быстрый отход Чарльза от веры и Христианства. Можно привести множество высказываний Чарльза о самом себе, свидетельствующих о духовной деградации «гения». Вот одно из них: «Я постепенно пришёл к сознанию того, что Ветхий Завет с его до очевидности ложной историей мира, с его вавилонской башней, радугой в качестве знамения завета и пр., и пр., и с его приписыванием богу чувств мстительного тирана заслуживает доверия не в большей мере, чем священные книги индусов или верования какого-нибудь дикаря… Я постепенно перестал верить в христианство как божественное откровение»[63].

Незаметно для самого себя Чарльз встал на позиции откровенного богоборчества: «Понемногу закрадывалось в мою душу неверие, и, в конце концов, я стал совершенно неверующим. Но происходило это настолько медленно, что я не чувствовал никакого огорчения и никогда с тех пор даже на единую секунду не усомнился в правильности моего заключения. И в самом деле, вряд ли я в состоянии понять, каким образом кто бы то ни было мог бы желать, чтобы христианское учение оказалось истинным… Отвратительное учение!»[64]. Он даже стал испытывать удовлетворение от своей богоборческой деятельности: «Нет ничего более замечательного, чем распространение религиозного неверия, или рационализма, на протяжении второй половины моей жизни»[65].

Как уже сказано, был ли Чарльз Дарвин масоном (как его отец и дед) – не так важно. Приведённые признания показывают, что по своему богоборческому духу он был солидарен с «вольными каменщиками». А это важнее формальной принадлежности человека к масонской ложе.

Конечно, роль Чарльза в распространении дарвинизма по всему миру минимальна. Если лично самого Чарльза называть «лжепророком», то он был «лжепророком» очень мелкого калибра. Нас в подобных псевдонаучных проектах, прежде всего, должен интересовать заказчик. Им неизменно выступает тот, кто в своё время искусил первых людей в раю, заставив съесть запретный плод с Древа познания Добра и Зла. А успех его дела зависит от людей: готовы ли они съесть очередной запретный плод с указанного древа или нет. Каждый лично должен сделать свой выбор.

«Кошмар Дженкина»

Среди первых критиков идей Дарвина, которые ещё при жизни Чарльза высказывали ему свои возражения, можно назвать:

– учителя Дарвина, профессора геологии Адама Седжвика (1785–1873);

– известнейшего палеонтолога Ричарда Оуэна (1804–1892);

– крупного зоолога, палеонтолога и геолога Луи Агассиса (1807–1873);

– немецкого профессора Генриха Георга Бронна (1800–1862).

Остановлюсь лишь на одном из первых критических возражений, которое появилось в июне 1867 года в журнале North British Review. Это была статья англичанина Флеминга Дженкина под названием «Происхождение видов». Примечательно, что Флеминг не был даже биологом или палеонтологом, он был инженером. В статье ставилась под сомнение идея естественного отбора как движущей силы эволюции.

Флеминг Дженкин

Главный аргумент Дженкина – поглощающее влияние свободного скрещивания: Предположим, что в популяции появилась особь с более удачным признаком, чем у существующих особей. Но скрещиваться она вынуждена будет только с особями с «нормальными» признаками. Поэтому через несколько поколений удачное новоприобретение неизбежно будет поглощено «болотом» обычных признаков. Ознакомившись с возражениями Дженкина, Дарвин счёл, что их правильность «едва ли может быть подвергнута сомнению», и называл их «кошмаром Дженкина». В письме своему другу ботанику Джозефу Хукеру от 7 августа 1869 года Дарвин писал о статье Дженкина: «Знаете, я почувствовал себя очень приниженным, закончив чтение статьи»[66]. Дарвину пришлось вносить в свою теорию большое количество поправок, призванных если не нейтрализовать, то, по крайней мере, смягчить «кошмар Дженкина»[67].

«Кошмар Менделя»

Через некоторое время теории Дарвина пришлось столкнуться с ещё одним кошмаром, который можно назвать «кошмаром Менделя». Буквально через шесть лет после выхода в свет «Происхождения видов» мало кому известный Грегор Мендель сделал открытие, которое положило начало новой науке под названием «генетика». Коротко об основоположнике генетики: Грегор Иоганн Мендель (1822–1884) – австрийский биолог и ботаник, монах-августинец. Он – основоположник учения о наследственности, позже названного по его имени менделизмом. В течение многих лет Мендель проводил эксперименты с разными видами гороха, контрастными по цвету и гладкости кожицы семян. Он обнаружил удивительные свойства этих признаков, которые не исчезали в последующих урожаях, но вновь появлялись с определённой частотой. «Некоторые считают, что эксперименты католического монаха не привлекли должного внимания как раз из-за эйфории, вызванной эволюционной теорией Дарвина. А при отборе, проводимом Менделем, никаких эволюционных изменений не происходило. Наоборот, налицо было сохранение существующих признаков. И лишь много лет спустя научный мир признал колоссальную значимость его открытий, которые носят название первого и второго законов Менделя»[68]. Открытие Менделем закономерностей наследования однородных признаков (эти закономерности известны теперь как законы Менделя) стало первым шагом на пути к современной генетике.

Результаты своих исследований Мендель изложил в виде доклада, который был опубликован ограниченным тиражом. Труды Менделя отличались не только глубиной, но и математической точностью, однако открытие «дискретности» живого мира не получило столь же большой огласки, как теория Дарвина. В 1868 году Мендель был избран аббатом монастыря и больше биологическими исследованиями не занимался.

Грегор Мендель

Генетика, отцом-основателем которой был Мендель, по-настоящему приобрела известность лишь после Второй мировой войны. Возникло достаточно странное сосуществование дарвинизма и генетики, несовместимость которых видна невооружённым глазом. Читаем в статье известного биолога Лейна Лестера: «Генетика и эволюция были врагами с самого своего начала. Грегор Мендель, отец генетики, и Чарльз Дарвин, отец эволюции, были современниками. В то же самое время, когда Дарвин утверждал, что существа могли превращаться в другие существа, Мендель показывал, что даже индивидуальные особенности остаются постоянными. В то время как идеи Дарвина были основаны на ошибочных и непроверенных идеях о наследственности, заключения Менделя были основаны на осторожном экспериментировании. Только игнорируя полные значения современной генетики, возможно поддерживать сказку об эволюции»[69]. Лейн Лестер – верующий учёный, поэтому он объясняет живучесть дарвинизма, даже несмотря на то, что генетика опровергает теории эволюции: «Почему же работы Менделя оставались невостребованными около 35 лет? Об этом можно только догадываться. Лично я полагаю, что идеи Дарвина были немедленно подхвачены, потому что грешному человеку хотелось как-то оправдать своё безразличие к Богу, свои сомнения в Его существовании. Но к концу XIX века выводы Менделя подтвердились экспериментально, и эволюционистам не оставалось ничего иного, кроме как включить их в свои теории. Они делают это и по сей день, но очень избирательно. Ибо поддерживать миф об эволюции можно, лишь отрицая принципы современной генетики»[70].