Коллектив авторов - Историческая память и диалог культур. Том 2

• Название: Историческая память и диалог культур. Том 2
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Прочая научная литература
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-7882-1352-1, 978-5-7882-1353-8

Сборник содержит статьи участников Международной молодежной научной школы «Историческая память и диалог культур», состоявшейся в Казани в 2012 г. Адресован научным работникам, преподавателям, аспирантам и студентам.

---

Мало кто сейчас помнит о пропагандистской шумихе в связи с речью И.В. Сталина на совещании хозяйственников 23 июня 1931 г. «Новая обстановка – новые задачи хозяйственного строительства». В этом докладе И.В. Сталин выдвинул «шесть условий развития нашей промышленности»: рабочая сила, зарплата рабочих, организация труда, создание собственной производственно-технической интеллигенции, изменение отношения к инженерно-техническим силам старой школы, внедрение и укрепление хозрасчета.168 Что осталось в памяти народа в результате систематической политико-просветительской агитации среди населения, говорит частушка:

Ой, калина-калина,
Шесть условий Сталина,
Из них четыре – Рыкова,
А два – Петра Великого.169

В частушках, изданных в 1990-е гг., говорится о принудительных способах проведения коллективизации, о таких репрессивных мерах против крестьянства, как раскулачивание, конфискация и выселение, хотя такие сведения прорывались через цензурные препоны и в прежние времена.

Мы с миленком расставались
В это воскресеньице.
Меня приняли в колхоз,
Его – на выселеньице.170

Всю квартиру описали,
Описали и кровать.
Неприятно как-то спать.
Раз описана кровать.171

Народ путем создания малых форм фольклора высмеивал аграрную политику сталинского руководства, открыто заявлял свой протест против бесчеловечного отношения власти не только к взрослым труженикам, но и старикам и детям:

Заработали мы с милым
Больше тыщи трудодней,
Но кормить сухой картошкой
Нам приходится детей.172

Шла старуха из колхоза
Трудодням обижена:
Юбка рваная, худая
И сама острижена.173

Государство расценило эти действия крестьян как покушение на колхозное добро. 7 августа 1932 года был принят печально известный закон «о пяти колосках» – закон ЦИК и СНК СССР «Об охране имущества государственных предприятий, колхозов и кооперативов и укреплении общественной (социалистической) собственности». Вслед за его принятием последовали карательные меры в отношении крестьянства, чаще всего женщин, матерей, пытавшихся спасти от голода своих детей. И эта трагедия также нашла свое отражение в частушках:

Погулять я вышла в поле,
Колосочек сорвала…
Через десять лет на волю
Я из лагеря пришла.

Колоски я собирала
Для детей своих к зиме,
И за это я попала
Лед колоть на Колыме.174

В памяти народа осталось воспоминание о массовых репрессиях, об отправке заключенных в специальных вагонах по железной дороге до Кеми, где находился пересыльный лагерь, а оттуда по Белому морю – на Соловки, в Соловецкий лагерь особого назначения, о строительстве великой «сталинской трассы» – Беломорско-Балтийского канала:

Машина с красными вагонами
Пошла на Соловки.
Зарыдали наши матери, —
Поехали сынки.175

Беломорканал проехал,
Он весь в новых чудесах:
Там поселки, шлюзы все
На человеческих костях.176

Поскольку частушки являются преимущественно жанром песенного творчества, больше распространенным в сельской местности, то колхозная тематика нашла в них самое широкое отражение. Если в довоенный период в них рассказывалось о трагедии советской деревни во время коллективизации, то после Великой Отечественной войны народ не только воспевал прелести колхозного строя, но и делился опытом работы по укрупнению колхозов:

Снег под солнцем серебрится,
Блестит как хрусталина,
Укрепляем мы колхозы
По совету Сталина.

С каждым месяцем и годом
Начинаем богатеть.
Наш колхоз ведь укрупнился –
Просто любо посмотреть.177

Не нуждаются в комментариях к своему смысловому содержанию частушки, связанные со смертью И.В. Сталина. Они лишь показывают, что в обществе не все люди оказались подвержены массированной обработке общественного сознания в период культа личности:

Когда умер вождь наш Сталин,
Многие роптали:
– Из-за этой подлой твари
Стольких растоптали!..

Все о Сталине рыдали –
Аж мороз по коже!
Ну а многие сказали:
«Слава тебе, Боже!»178

В период «хрущевской» оттепели появились новые поводы к созданию частушек: освоение целины, кукурузная эпопея, принятие семилетнего плана и задача построения коммунизма к 1975-1980 гг., соревнование с Америкой, запуск спутника, освоение космоса, мечты о полетах на Луну. Народ моментально откликнулся частушками на все эти исторические события179.

Не меньше было создано народных припевок и в эпоху правления Л.И. Брежнева, и в последующий период перестройки. Все знают про ограничение продажи спиртных напитков и введение сухого закона при М.С. Горбачеве. В устном народном творчестве запечатлены и эти события, ставшие теперь предметов изучения историков и фольклористов. Раньше частушки передавались из уст в уста, сохранялись в рукописях, а теперь они вошли в литературные сборники и получили свое второе рождение, демонстрируя различные вариации на одну и ту же тему:

Во дворе орет петух,
Словно Пугачева.
Магазин закрыт до двух,
А ключ – у Горбачева. 180

Подводя итог, можно сказать, что в частушках в поэтической форме отразились все великие и малые события прошлых лет. Народ сохранил историческую память о выдающихся личностях, прославившихся делами на благо на Отечества, а также о тех людях, чья деятельность не заслужила ни одного доброго слова. Народ помнит своих настоящих героев и антигероев, и эту память не стереть ни фальсификацией, ни переписываем истории. Меткое народное слово пронесло через десятилетия подлинную правду обо всех перипетиях человеческого бытия.

Г.Н. Ершова, Ю.Н. Ершова ГЕНЕАЛОГИЯ КАК ПАМЯТЬ: ИЗ ИСТОРИИ СЕМЬИ

В настоящее время вновь актуализируется интерес к семейным ценностям. Семья является механизмом передачи опыта и наследования базисных моральных ориентиров. Все это делает востребованной тему исследования истории семьи. Для понимания деятельности отдельных людей и целых поколений актуальным становится изучение влияния семейного стиля и образа жизни на изменение системы ценностей семьи, на процессы преемственности поколений и передачи «культурного капитала» семьи. В этих процессах важную, но, к сожалению, малоисследованную роль играет семейно-родовая память. Семейная память сохраняет рецепты практик выживания кровно-родственных институтов в кризисные периоды радикальных социальных изменений, является программой передачи опыта следующим поколениям. Для изучения семейно-родовой памяти существенное значение представляет опора на методологию генеалогической науки, который позволяет проследить вопросы межпоколенной преемственности социальной памяти. В конце ХХ в. после значительного перерыва в отечественной науке наметилось повышение интереса к генеалогии. В 1980-90-е гг. появилось перспективное направление – восстановление истории непривилегированных сословий России181.

Семейно-родовая память вырабатывает специфические нарративы, передающие мифы, которые могут рассматриваться как передача семейного символического капитала. В данной статье представлена попытка исследовать следы памяти личной биографии Седова А.О., сохранившиеся на микроуровне истории семьи. В качестве источников фигурируют не только материалы периодической печати, но и документы семейного архива: воспоминания разных лет о нем и самого Александра Осиповича. Данный вид источников личного происхождения запечатлевает мнемонические следы, отражающие эмоциональные переживания исторического события, даёт возможность изучать личность в контексте её индивидуальных особенностей, с чертами той среды, к которой она принадлежала эпохи, которая её породила. Они позволяют извлекать факты, через которые проявляются взгляды, уровень культуры, а специфика изложения событий проявляется в субъективном восприятии личностью отдельных моментов истории. Изучение источников личного происхождения позволяет представить исторические события в новой интерпретации, давать более многокрасочное представление о жизни, воссоздавать ее в проявлениях обыденной идеологии, менталитета, уровня духовной жизни. Эти источники воспроизводят формы социального общения, представления, мысли, чувства, т. е. человеческое содержание социальной культуры182.

Разумеется, степень «сохранности», полнометражности образов всех представителей фамилий, составляющих генеалогию семьи, различается в зависимости от разных параметров и обстоятельств. Немаловажное значение имеет и историческая резонансность персоналии. К числу заметных на определенном уровне биографий относится биография Седова. В советское время о нем много писали в газетах г. Зеленодольска (Татарстан) в рубриках «Герои первой пятилетки», «Рассказы о коммунистах» в статьях, посвященных юбилеям Александра Осиповича или знаменательным датам в истории завода им. Горького. В официальных средствах массовой информации и пропаганды формировался образ героя-передовика производства и коммуниста. Нужно отметить, что воспоминаниям, опубликованным в советский период, как и публицистическим статьям были присущи изначальная идеологическая заданность и выдержанность, упор не на личность, а на событие, строгий выбор тем и сюжетов, стандартные образы, штампы, обезличивающие индивидуальность. Однако сквозь эти специфические приемы масс-медиа советской эпохи можно проследить и личные черты, такие, как одержимость, воля, вера.