Коллектив авторов - История культуры повседневности. Учебное пособие

• Название: История культуры повседневности. Учебное пособие
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Прочая научная литература

В данном учебном пособии изложены современные представления о культуре повседневности в ее историческом развитии: от первобытности до ХХ века включительно. Достаточно подробно описаны особенности повседневной жизни человеческих сообществ (обыденных верований, пространств повседневности, жилищ, гигиены, семейной жизни, быта и досуга, питания, одежды и т.д.) в разных частях света, регионах, странах, социальных слоях, в разные исторические периоды. Учебное пособие полностью соответствует Государственному образовательному стандарту и предназначено для студентов, обучающихся по дисциплинам «История культуры повседневности», «История повседневности», «Культура повседневности Европы», «Культура повседневности России», «Культура повседневности Востока» и целому ряду других по направлению «Культурология» (квалификации «бакалавр», «магистр»), и для преподавателей культурологических дисциплин. Написанное ярко и доходчиво, оно будет интересно также историкам, искусствоведам и всем тем, кого привлекают проблемы исторического развития культуры.

---

Все мировоззрение жителей древних цивилизаций космогонично. Весь мир запредельного существования располагался по вертикали. Боги жили в небесном мире. И само небо (как в Древнем Китае) оказывалось божественным. Главное божество в Древнем Египте отождествлялось с солнцем. От неба с дождями и от солнца зависели урожаи. Солнце давало тепло и свет, но могло и сжечь посевы.

Столь же важна и земля. Зерно сеется в землю и произрастает из земли. Человек после смерти уходит в землю. И если боги – наверху, то предки (и некоторые боги) существуют в подземном мире или проходят через него, прежде чем попасть на небо.

Вертикальность древних культур выразилась и в тенденции к строительству все более высоких сооружений, храмов и пирамид и в устройстве жизни общества, в организации взаимоотношений между людьми по вертикали, в иерархичности общества, в его структурировании от низшего к высшему. Это вносило в жизнь порядок, имевший внешний и авторитарный характер. Все древнейшие государственные образования были преимущественно деспотическими. Управление было устремлено к единовластию, власти обожествлявшегося царя, фараона или императора. И от верховного владыки власть действовала «вниз» в строгой соподчиненности низших – высшим, младших – старшим. Одной из причин такой организации было то, что для древнего человека чрезвычайно важен был авторитет некоего высшего в отношении к нему порядка. Без упорядоченности жизни он чувствовал себя потерянным, все было «не так». У китайцев есть поговорка: «Ни старшего, ни младшего». Смысл ее в том, что в таком случае все перемешалось и портилось, разрушились структурирующие общество нормы и традиции. Именно поэтому во всех древних цивилизациях устанавливалась четкая иерархия и в осуществлении власти, и в положении слоев населения в отношении друг к другу.

Социальное расслоение населения, деление его на богатых и бедных, на профессиональные группы, выявлявшие процесс разделения труда, впервые появилось в древних цивилизациях. Социальные слои и группы существовали в системной организации, в определенной соподчиненности. Деление на варны или касты в Древней Индии только самый выразительный пример иерархии сословий. Их соподчиненность должна была сохраняться, ибо иначе рушилась упорядоченность жизни, основанная на общих закономерностях вселенной. Поэтому несправедливости в том, что были высшие и низшие слои, не ощущалось. Наоборот, как это выражено в одном из древнеегипетских текстов, несправедливо, если в жалкое рубище одет царевич, а сын бедняка и голодранца облачен в роскошные одежды. Жители древних государств знали, что нарушения порядка ведут к страшным бедствиям. Ведь при этом обычно разрушались, переставали действовать ирригационные сооружения, рвались торговые связи. В стране начинались опустошения и голод.

С этим связано и тяготение к достаточно жесткому нормированию жизни, к возникновению правовых установлений, к появлению законов. Известен свод законов древневавилонского царя Хаммураппи, в котором упорядочивались имущественные отношения между социальными слоями, права собственников, обязанности разных слоев в отношении к оросительным сооружениям, отношения в семьях, права и обязанности воинов и т. д. Развитие права и судебной системы в древних цивилизациях диктовалось стремлением к упорядоченности жизни, гарантирующей ее устойчивость.

В общем, в ходе развития древних цивилизаций жизнь людей по-новому упорядочивалась, оформлялась. Появлялось все больше искусственных, неприродных форм и результатов жизнедеятельности. Достижениями того, что мы именуем цивилизацией, являлась и сама по себе упорядоченность жизни на основах традиции и права. А вместе с тем развитие разнообразных технологий. Технологий эффективного сельскохозяйственного производства, поливного земледелия, выращивания различных сельскохозяйственных культур, их сохранения и обработки. Технологий строительства различных сооружений: храмов, жилищ, гробниц. Нас и сегодня восхищает умение древних строителей сооружать огромные строения из камня и владение мастерством тончайшей резьбы по камню. В древних цивилизациях появились колесо, гончарный круг, развилась керамика. Древние шумеры, египтяне, индийцы, китайцы научились добывать и плавить металлы. Из металлов создавались и оружие и орудия труда, определявшие высокое развитие ремесел. В цивилизациях древности возникла такая область человеческой жизнедеятельности, как торговля. Необходимые передвижения обеспечивались транспортными средствами: лодками и кораблями с веслами и парусами, а на суше – повозками, колесницами с использованием мускульной силы животных.

На этой основе создавалась вторая искусственная среда обитания, существенно преобразовывалась естественная среда и вырабатывалось деятельное отношение к природе. В долине и дельте Нила, например, фактически создался «большой дом», искусственный оазис. Это были возделанные поля, ухоженные луга, сады с водоемами с деревьями по берегам, виноградники. Древние города были великолепны, храмовые сооружения величественны. Быт состоятельных людей становился все более комфортным: дома с ванными, гардеробными, уборными, с красивой мебелью, складами для вещей и продуктов. Всеми этими достижениями обеспечивался витальный уровень культуры.

Искусственная среда, конечно, функциональна, вещи служат людям, но и человек стал испытывать потребность в новых вещах, в удобстве, комфорте. Изменялись собственно жизненные потребности, появилось стремление к хорошей, богатой жизни. Разумеется, не у всех. Труд рабов, ремесленников, зависимых общинников-земледельцев давал небольшому слою знати, жречества, чиновничества, торговцев, зажиточных мастеров возможности для отдыха и для «интеллектуального» труда, для духовного развития. В жизни людей стали появляться ценностные ориентиры, ценности жизни и формирующейся культуры. Ценности, с которыми уже жизнь начала соотноситься, в соответствии с которыми она стала оцениваться как хорошая или плохая.

6.2. Жизненные ценности людей древности

Выше уже было отмечено, что в древних цивилизациях сама жизнь начала ощущаться и осознаваться в качестве ценности или, может быть, точнее – значимости. Правда, значимость ее была различной, в зависимости от того, как в данной цивилизации люди представляли себе загробную жизнь, например как в Древней Месопотамии в качестве ухудшенного, мучительного аналога земного существования или как в Древней Индии: виделась возможность и ухудшения и улучшения существования в новой (загробной) жизни. Однако и в том и в другом случае жизнь должна была быть прожита хорошо. В ней виделись возможные удовольствия, радости, блага, ценности.

Главной ценностью жизни во всех древних цивилизациях, в отличие от первобытности, оказалось имущество, богатство. Слово «богатство» в русском языке производно от слова «бог». В древности богатство – это то, что дано богами. Недаром долгое время в истории человечества держится убеждение, что богатые люди – люди хорошие, им бог дал, а бедным не дал, чем-то они ему не угодны.

Богатство, очевидно, измерялось материальным благосостоянием, владением вещами, имуществом. Неимущий для древности вообще не вполне человек. Материальное благосостояние создавало ощущение укорененности, незыблемости пребывания на земле и обеспечивало (скажем, по древнеегипетским представлениям) правильное погребение, а значит и хорошую жизнь после смерти.

Обладание вещами – землей, скотом, домом – имело еще один смысл, почти исчезнувший сейчас. Владение вещью означало и владение качествами, присущими этой вещи. Отношение к вещи носило личностный характер. Хорошая вещь могла быть и изготовлена только хорошим человеком, и принадлежать только хорошему человеку. В книге, посвященной Месопотамии, И. С. Клочков утверждал, что имущество являлось одной из важнейших величин, конституирующих человеческую личность, своеобразным «продолжением человека за пределы тела»115. В одном из древнеегипетских текстов отец писал сыну: «Ничто в мире не сравнится, сынок, с хорошо устроенным имуществом».

В разных цивилизациях сформировалось некое особое отношение к вещам. Чем лучше вещь, тем благороднее человек, ею владеющий. При этом устанавливалась специфическая роль золота, серебра, драгоценных камней. Золотое имя фараона, золотая маска мумии фараона в Египте. Желтый цвет, цвет золота – принадлежность императора Поднебесной в Древнем Китае. Нефритовое (цвета плевка, который считался самым благородным) надгробие Будды. Многочисленные статуэтки богов из драгоценных камней, украшения из благородных металлов и самоцветов во всех древних культурах. Причем и самые простые вещи: глиняная посуда, деревянная мебель, да и все остальное, что использовали в быту, должно было делаться очень хорошо. «Положительность» (по терминологии И. П. Вейнберга) вещи была свидетельством положительности человека116. При этом важно было не только качество вещей, но и их количество; была прямая зависимость «между статусом человека и количеством вещей, его окружающих; количество вещей воспринималось как показатель положительных качеств человека»117.