Муртаза Мутаххари - Правовой статус женщины в исламе

• Название: Правовой статус женщины в исламе
• Автор: Муртаза Мутаххари
• Жанр: Юриспруденция
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-906016-05-8

Настоящая книга составлена из статей Муртазы Мутаххари на тему «Женщина и исламское право», опубликованных в журнале «Зан-и руз» («Современная женщина») между 1345–1346 х. с. / 1966–1967 гг. Высказанные в этих статьях соображения ничуть не устарели и по-прежнему представляют большой интерес.

Муртаза Мутаххари рассматривает такие вопросы, как сватовство, временный брак (мут‘а), женщина и социальная независимость, ислам и обновление жизни, Коран о положении женщины, человеческое достоинство и право, естественные основы семейного права, различия между женщиной и мужчиной, махр и иждивение, наследство, развод, многожёнство.

Муртаза Мутаххари – один из самых выдающихся учёных в области исламской философии, мистицизма (‘ирфан), схоластики, юриспруденции, автор большого количества трудов. Его книги и по настоящее время числятся в Иране среди самых популярных по исламской тематике.

Настоящее издание рассчитано на самый широкий круг читателей, интересующихся духовной культурой мусульманского мира.

---

Следовательно, если супруги, находясь во временном браке, желают иметь детей и решатся взять на себя ответственность за воспитание будущих детей, то никаких преград на этом пути нет. Естественно, что и с точки зрения природной симпатии к ним между детьми, родившимся от постоянной или временной жены, никакой разницы нет. И если, допустим, мать или отец отказываются от выполнения своих родительских обязанностей, то они принуждаются к их выполнению законом, так же как и при разводе, когда для защиты прав детей требуется вмешательство закона. Но если супруги не намерены иметь детей, а цель брака заключается только в удовлетворении инстинктивных требований, то они могут принять меры по предотвращению беременности.

Как нам известно, церковь считает предотвращение беременности предосудительным, но с точки зрения ислама, если супруги с самого начала не допускают появления ребёнка, то в этом ничего предосудительного нет. Но ислам не допускает уничтожения уже появившегося в зачаточном (эмбриональном) состоянии ребёнка.

Именно данное положение и заложено в высказываниях по этому поводу шиитских факихов, когда они утверждают, что целью постоянного брака служит рождение потомства, а цель временного брака в основном подчинена удовлетворению инстинктивных нужд.

Временный брак и вопрос о гаремах

Одним из часто используемых Западом в упрёк Востоку острых сюжетов, по которому на Западе создано и создаётся немало фильмов и сценариев, является сюжет о создании гаремов, а последних, к сожалению, в истории Востока можно встретить много.

Убедительным примером тому может служить жизнь некоторых халифов и восточных правителей. И создание гаремов преподносится как явный признак сладострастия и склонности к вожделениям восточного мужчины.

Говорят, что дозволенность временного брака равносильна дозволенности создания гаремов, что считается ахиллесовой пятой Востока и источником его унижения перед Западом. Утверждают даже, что создание гаремов равносильно дозволенности сладострастия и вожделения, которые в любой форме противоречат нравственности и прогрессу, служат фактором регресса и загнивания.

Точно таким же образом рассуждают о полигамии (многожёнстве). Дозволенность полигамии преподносится как дозволение создавать гаремы. Однако о полигамии мы будем рассуждать отдельно, а теперь остановимся на вопросе о временном браке.

Этот вопрос должен быть рассмотрен в двух аспектах. Во-первых, каков социальный аспект фактора создания гаремов? И имел ли закон о временном браке какое-либо влияние на создание восточных гаремов? Во-вторых, разве признание шариатом легитимности временного брака было средством сладострастия, вожделений и создания гаремов?

Социальные причины создания гаремов

Начнём с первой части. Возникновение гаремов связано с объединением двух факторов.

Первым фактором создания гаремов являются набожность и целомудрие женщины, то есть нравственные и социальные условия среды должны быть такими, чтобы женщинам не позволялось, имея половые отношения с конкретным мужчиной, одновременно иметь связи с другими мужчинами. При таких условиях сладострастный и состоятельный мужчина-кутила ищет выход в том, чтобы, собрав вокруг себя группу женщин, создать гарем.

Но если нравственные и социальные условия не требуют от женщины целомудрия и набожности и она легко и даром может принадлежать любому мужчине, а мужчина постоянно может наслаждаться любой женщиной, если условия для удовлетворения страстных вожделений будут созданы везде и всегда, никто не станет утруждать себя заведением дорогостоящих гаремов.

Другим фактором является отсутствие социальной справедливости. Когда нет социальной справедливости, когда один купается в роскоши, а другой влачит жалкое существование, тогда большое количество мужчин будут лишены возможности создать семью и иметь спутника жизни, а количество одиноких женщин, соответственно, увеличится и, как следствие, образуется благоприятная почва для создания гаремов.

Но если восторжествует социальная справедливость и всем будут созданы условия для образования семьи и выбора спутника жизни, тогда неизбежно каждая женщина будет принадлежать определённому мужчине, и не будет существовать благоприятной почвы для процветания развращённости и создания гаремов.

Насколько больше должна быть численность женщин по сравнению с мужчинами, чтобы при наличии супруги у каждого взрослого мужчины каждый из них или, по меньшей мере, каждый состоятельный мужчина имел возможность создать ещё свой гарем?

История, описывая гаремы при дворах халифов и султанов, комментируя подробности их пиров и наслаждений, вместе с тем обходит молчанием неудачи, лишения, сетования и несбывшиеся мечты тех, кто отдали свои жизни на порогах этих дворцов и из-за неблагоприятных социальных условий были лишены возможности жениться. Десятки и сотни женщин, проводивших свою жизнь в гаремах, фактически были предназначены для тех обездоленных бедных мужчин, которые до конца жизни вынуждены были оставаться холостыми.

Однозначно создание гаремов становится невозможным только при условии ликвидации двух вышеупомянутых факторов: 1) если целомудрие и набожность станут нормой жизни женщины, а половое удовлетворение станет возможным только в рамках брака (временного или постоянного); 2) если будет ликвидировано экономическое и социальное неравенство, а для всех взрослых людей будет создана возможность воспользоваться самым естественным правом человечества, то есть правом вступления в брак.

Поверхностный взгляд на историю показывает, что закон о временном браке не имеет ни малейшего отношения к созданию гаремов. Аббасидские халифы и османские султаны, известные своими «подвигами» по созданию гаремов, не были шиитами, чтобы воспользоваться законом о временном браке.

Шиитские султаны, имеющие возможность воспользоваться названным законом, в плане создания гаремов по всем параметрам уступали аббасидским халифам и османским султанам. Это обстоятельство говорит о том, что данный вопрос связан с особыми социальными условиями.

Разве признание шариатом временного брака направлено на удовлетворение страстей и вожделений?

А теперь несколько слов о второй части поставленного вопроса. Сомневаться можно в чём угодно, но в том, что небесные религии в целом выступают против всякого вожделения, сомневаться не приходится. И даже среди последователей многих религий избегание похоти считается необходимым религиозным требованием.

Один из бесспорных принципов ислама заключается в борьбе против всяких вожделений и похоти. Похотливость в Священном Коране приравнивается к идолопоклонству. В исламе «похотливый» человек, то есть лицо, цель которого заключается в том, чтобы использовать различных женщин в качестве средства для удовлетворения своих вожделений, считается проклятым и ненавидимым Богом.

Одной из привилегий ислама перед другими религиями является то, что ислам считает воздержание и монашество предосудительными. С точки зрения ислама, все инстинкты, в том числе и половые, в пределах естественной потребности должны быть удовлетворены. Но ислам не позволяет человеку превращать эти инстинкты в самоцель, в ненасытную психологическую жажду. Поэтому всё, что обретёт форму похоти, угнетения и несправедливости, никогда не соответствует исламским требованиям.

Несомненно, цель составителей закона о временном браке не заключалась в изобретении средства для сластолюбцев, для создания гаремов для похотливых людей и для несчастия женщин и детей.

Многочисленные наставления религиозных предводителей относительно временного брака имеют особую философию, разъяснением которой мы займёмся далее.

Гаремы в современном мире

А теперь посмотрим, как относятся к созданию гаремов в современном мире. Современный мир упразднил традицию создания гаремов, считая их наличие предосудительным, и устранил фактор их существования. Но что это за фактор? Разве был устранён фактор социальной нестабильности, и вся молодёжь устремилась к заключению браков, в результате чего основа создания гаремов полностью была ликвидирована?

Вовсе нет. Было сделано совсем иное – борьбу вели против первого фактора, то есть против целомудрия и набожности женщины, тем самым оказывая мужскому полу самую великую услугу. Ибо целомудрие и набожность, повышая личностную ценность и значимость женщины, одновременно считаются барьером на пути мужчины.

Современный мир поступил так, что похотливый мужчина больше не нуждается в создании дорогостоящих и хлопотных гаремов. Благодаря западной цивилизации мужчина нынешнего века везде чувствует себя, как в гареме. Мужчина нового века не считает нужным иметь столько же денег и влияния, сколько было в распоряжении Харуна ар-Рашида[18] или Фазла б. Йахйа ал-Бармаки[19], и, так же как и они, эксплуатировать женский пол всякими ухищрёнными методами.