Елена Никольская - Формирование готовности студентов педагогических вузов к музыкально-фольклорной работе с детьми дошкольного возраста

• Название: Формирование готовности студентов педагогических вузов к музыкально-фольклорной работе с детьми дошкольного возраста
• Автор: Елена Никольская
• Жанр: Воспитание детей, педагогика
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-7042-2361-0

В монографии анализируются исследования, на основе которых создана оригинальная и эффективная методика, с помощью которой формируется музыкально-фольклорная культура студентов, их педагогическая компетентность. Разработанные программы комплекса фольклорных дисциплин («Сольное пение», «Фольклорный ансамбль», «Народное творчество», «Методика работы с народной песней») рекомендуются для внедрения в образовательный процесс подготовки будущих педагогов дошкольного образования.

---

В свою очередь в сценических формах автор выделяет два типа общения: между исполнителями в коллективе и между коллективом исполнителей и слушателями (39, с. 136).

И. И. Земцовский подчеркивает, что изучение фольклора с позиций теории общения в процессе исполнительства «может стать важнейшим инструментом познания фольклора» (69, с. 14). Рассматривая общение с этой точки зрения, автор отмечает зависимость характера общения от специфики жанра фольклора. Исследователь выделяет пять основных типов: «самообщение» (автор использует термин К. С. Станиславского), имея в виду личные импровизации и одиночное пение без аудитории; сказительское общение, предполагающее аудиторию; игровое, включая обрядовое и танцевально-игровое внеаудиторное общение; артельное, «общинное», то есть хоровое общение, также внеаудиторное; соревновательное общение, предполагающее аудиторию и активную реакцию публики (например, перепляс). Все эти типы исполнительского общения И. И. Земцовский определяет как синкретизм общения, где особая роль им отводится интонационному общению. Именно по типу и специфике интонирования, по мнению автора, прочитывается тип общения (69, с. 149). И. И. Земцовский, подчеркивая тот факт, что коммуникативность фольклора выражается, прежде всего в процессе «музыкально-интонационного общения как общения музыкально-содержательного», выявляет специфику народного творчества – его интегративность.

Таким образом, характеризуя фольклорное искусство как эстетическое отражение человеком окружающей действительности, мы можем выделить две взаимодействующие стороны единого процесса его развития: одна отражает продуктивную (творческую) его деятельность, а другая связана с психической и духовной сферами, где последняя выступает в качестве предпосылки и непременного условия для возникновения и развития первой. Объединяясь, эти две стороны отражают диалектическую сущность человеческого индивида, ставящую его на особую ступень эволюции природы. Творческий процесс при этом представляет собой коллективное, художественное общение и выражается в фольклорном исполнительстве, где все способы общения интегрированы или синкретизированы.

По мнению психологов, потребность в общении является генетической данностью и непременным условием существования живого организма, в том числе человеческого индивида. Оно (общение) обеспечивает обмен информацией, взаимопонимание, творчество, сотрудничество, развивает психическую и интеллектуальную сферы, обогащая тем самым духовный мир человека. В этой связи фольклорное искусство, представляющее собой художественно-коммуникативную систему общения, может стать источником педагогического воздействия и средством формирования музыкально-фольклорной культуры будущих специалистов дошкольного образования.

Главным импульсом к любой деятельности, и в том числе в общении, является эмоция. Именно эмоциональная отзывчивость на окружающий мир (удивление, радость, недоумение, грусть, страх, агрессия и т. д.) заставляют человека испытать целый комплекс ощущений, побуждающих его к осмыслению окружающего мира и собственного «Я» в природе и обществе.

Тот факт, что эмоция является важным условием становления человеческой личности, доказывают фундаментальные исследования в различных областях знаний, изучающих влияние эмоционального состояния человека на его психическую деятельность (нейрофизиология, психофизиология, общая, детская, педагогическая, социальная и музыкальная психология и другие).

Внимание исследователей привлекает проблема эмоции как формы невербальных коммуникаций, изучение которой имеет огромное значение для понимания всех видов искусства.

Термином «невербальная коммуникация» ученые определяют систему неязыковых (несловесных) форм и средств передачи информации. Исследователи выделяют различные виды невербальной информации: эмоциональная, эстетическая, личностная, социальная и другие, отмечая, что невербальная коммуникация обладает целым рядом особенностей, принципиально отличающих ее от вербальной коммуникации, основные из которых: реализация их одновременно через разные органы чувств, эволюционная «древность» по сравнению с вербальной речью, значительная непроизвольность и подсознательность, независимость от языковых барьеров, выбор особых акустических средств кодирования и т. д. (105, 106).

В. К. Вилюнас обосновывает взаимосвязь познавательного содержания и психического образа. Именно они, эмоции, как утверждает автор, выделяют цели в познавательном образе и побуждают к соответствующему действию (180).

Эмоции влияют не только на интеллектуальные процессы, но и сопровождают наиболее творческие виды мыслительной деятельности.

В современных психолого-педагогических работах отмечается большое значение эмоционального восприятия воспитания для настройки на совместную коммуникативную деятельность, а также для создания благоприятного эмоционального фона, являющегося базой для формирования познавательных навыков, повышения интереса к учебе, расширения кругозора учащегося (Н. М. Аксарина, Р. С. Буре, Н. А. Ветлугина,Р. С. Немов и другие).

Эмоциональное воспитание в этнопедагогике признается первостепенным, так как оно способствует и интеллектуальному, и духовному развитию личности. Данное утверждение подтверждается наличием в детском фольклоре таких жанров, как колыбельные песни, потешки, пестушки, считалкии т. п.

Эмоциональный способ общения генетически взаимосвязан с движением или двигательным способом общения.

С. Л. Рубинштейн отмечал, что эмоции оказывают воздействие на весь организм в целом, воздействуя прежде всего на мышечную систему (мимику, пантомимику) (149).

В результате акустических исследований было высказано предположение о «транслируемости» эмоциональных движений тела в акустические характеристики звука голоса и о тесной корреляции между видимыми движениями тела и невидимыми движениями артикуляционных органов при различных эмоциональных состояниях. При этом каждая эмоция имеет свой образец выражения в движении (105).

Эмоциональный способ общения, интегрируясь с двигательным способом общения, формируют еще один способ выражения – интонационный. Интонационный способ общения является переходным от эмоционально-двигательного к певческо-речевому.

Наиболее распространенные интонационные обороты в музыке и речи разных народов и этнических групп имеют как общие закономерности, так и характерные черты, и специфические отличия. Эта характерность проистекает из климатических и бытовых факторов, а также из индивидуальных способностей человека дифференцировать, фильтровать, комбинировать звуки окружающего мира (тоны, шумы), имитировать их собственной голосовой системой в процессе музыкального восприятия и мышления.

По мнению И. И. Земцовского, музыкальное мышление неизбежно материализуется через «этнографию слуха» и формируется под влиянием таких факторов, как генное происхождение (биологическое, психическое, социальное), материнское звуковое общение, интонация родной речи, семейное речевое общение, врожденный синкретизм слуха, его внутренняя связь с характерной пластикой движений, поведения, формируемых традициями, непроизвольная и произвольная тренировка слуха, традиционный консерватизм внутреннего слуха этнофоров (носителей традиции). Автор отмечает, что этнография слуха развивается, изменяется от эпохи к эпохе, социализируется, и, в то же время, сохраняет в себе нечто антропологическое (59).

Многие исследователи отмечают, что именно на основе этнослуха в процессе общения у человека формируется речевой и фонетический слух, который служит изначальным ориентиром и анализатором, дающим информацию об окружающем мире.

Этнослух включает в себя эмоциональный, тембровый и интонационный слух.

Эмоциональный слух позволяет распознавать эмоциональное состояние партнера, определяет способность к адекватному восприятию тонких музыкальных оттенков. По данным акустических исследований у среднего слушателя уровень эмоционального слуха составляет 60–70 баллов (так называемых процентов узнаваемости). Встречаются люди с очень низким уровнем эмоционального слуха (10–20 баллов), а также люди с очень чувствительным слухом (90–95 баллов) – в основном среди музыкантов, вокалистов и т. д. (105).

Тембровый слух является ключом к пониманию народно-певческих традиций во всем их разнообразии, одним из важных средств передачи специфики жанров народной песни и специфическим признаком манеры звукоизвлечения в процессе речи и пения. Особенность певческого тембра состоит в диалектическом единстве его свойств: неизменности, региональной традиционности и переменчивости, индивидуальности, вариативности, зависящих от эмоционального опыта исполнителя и способности к выразительному интонированию. Интонационный слух формируется на основе эмоционально-тембрового слуха и проявляется как в речевой, так ив певческой функции голоса.