Виктор Старостенко - Духовно-нравственные ценности в формировании современного человека

• Название: Духовно-нравственные ценности в формировании современного человека
• Автор: Виктор Старостенко
• Жанр: Философия
• Год: 2011
• ISBN: 978-985-08-1359-6

Представлено комплексное исследование проявления духовно-нравственных ценностей в динамике социокультурного развития Беларуси. Показана специфика социально-нравственных отношений и государственно-конфессиональных взаимодействий. Рассмотрены теоретические и прикладные аспекты духовно-нравственного воспитания как современного социокультурного феномена. Освещаются место и роль национальной культуры в духовном развитии личности, особенности формирования нравственно-правового сознания белорусской молодежи.

Для исследователей, преподавателей, воспитателей, идеологических работников, студентов и всех интересующихся проблемами социокультурного и духовно-нравственного развития человека.

---

Рассматривая проблему духовно-нравственного воспитания в современном обществе, необходимо остановиться на соотношении таких понятий, как «духовность», «религиозность», «нравственность». В настоящее время понятие «духовно-нравственные ценности» является весьма популярным в научных исследованиях, выступлениях политиков, деятелей культуры. При этом весьма определенно в смысловом отношении духовность отождествляется с религиозностью, и, соответственно, уровень нравственного состояния человека и общества напрямую связывается с религиозным сознанием. На наш взгляд, такой подход в научном плане является мало перспективным.

Духовность как явление и как понятие значительно шире, чем религиозность. Оно непосредственно связано с внутренним миром личности, ее самосознанием, с обретением и развитием ее внутренней свободы. Как отмечаетЛ. П. Буева, «духовность есть интегральное качество, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого

бытия и «образ человеческий» в каждом индивиде» [10]. Духовность можно определить как внутреннее интегративное свойство личности, в котором аккумулируются результаты мировоззренческого, морального, научного, религиозного, политического, экологического, эстетического освоения ею действительности, преломляются через ее самосознание и превращаются в мощный имманентный источник раскрытия, возвышения и облагораживания ее человеческой сущности. Религиозность как одна из сторон человеческой духовности связана прежде всего с феноменом веры, отличительной чертой которого является признание реально существующим мира сверхъестественных, трансцендентных сущностей. Среди множества проявлений человеческой духовности особое место занимают нравственные ценности, которые являются своеобразным стержнем его внутреннего мира, выполняют ведущие регулирующие функции в формировании его эмоционально-чувственных состояний, смысложизненных ориентаций и убеждений, поступков и межличностных отношений.

В деле нравственного совершенствования человека и общества могут сыграть позитивную роль различные составляющие его духовного мира, в том числе и религиозные, и светские (научные). Выбор в пользу религиозного или светского пути постижения человеческого бытия должен делать сам человек, самостоятельно, свободно, ответственно, а в этом как раз и будет раскрываться и развиваться его личностная природа. Таким образом, в понятийном плане нравственность также не тождественна духовности, но она играет ключевую роль в структуре человеческой духовности. Именно нравственность является «ядром» внутреннего мира человека, целью и основой его духовного развития.

С учетом этого и проблема духовно-нравственного воспитания должна рассматриваться прежде всего как проблема воспитания личности, осуществление которого может происходить как в светской, так и в религиозной форме, но обязательно должно быть направлено на возвышение личности, на раскрытие и творческое развитие ее духовно-нравственного потенциала, облагораживание ее взаимоотношений с другими людьми, гармонизацию ее отношений с природой.

В современной педагогической науке предпринимаются попытки рассмотреть проблему сущности духовно-нравственного воспитания, особо выделяя его нравственное «ядро». Т. И. Петракова отмечает: «Духовно-нравственное воспитание направлено на «возвышение сердца» ребенка как центра духовной жизни (И.-Г. Песталоцци). Оно представляет собой процесс организованного, целенаправленного как внешнего, так и внутреннего (эмоционально-сердечного) воздействия педагога на духовно-нравственную сферу личности, являющуюся системообразующей ее внутреннего мира». Поддерживая эту исследовательскую позицию, Н. Н. Никитина вносит некоторое уточнение: «не воздействие, а целенаправленное создание условий для становления духовно-нравственной сферы личности, поскольку прямое воздействие не всегда имеет результат, к которому стремиться педагог» [11]. Следует заметить, что и первый, и второй вариант толкования сути духовно-нравственного воспитания производится преимущественно с позиций педагогического подхода и явно ощущается недостаток философских обобщений по этому вопросу.

Нравственное воспитание личности осуществляется в тесной взаимосвязи со становлением и развитием ее мировоззренческих, социально-экономических, политических, правовых, религиозных, эстетических и других взглядов, ориентаций, убеждений. Представления человека о жизни природы и общества, о своей социальной, национальной, конфессиональной принадлежности, достигнутый им культурно-образовательный уровень, мера личностного развития накладывают свой отпечаток и на его отношение к моральным императивам, выраженное в различной степени их понимания, принятия и реализации в своем поведении.

Для анализа проблемы нравственного воспитания необходимо остановиться на основных теоретико-методологических положениях, позволяющих понять суть процесса воспитания как такового. И прежде всего следует рассмотреть соотношение понятий «формирование» и «воспитание». За основу здесь необходимо взять исходные положения теории воспитательной деятельности, сформированные еще в эпоху Просвещения, получившие свое обоснование в советский период и не утратившие своей методологической значимости в настоящее время. «Люди суть продукты обстоятельств и воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных обстоятельств и измененного воспитания…» – известное классическое выражение о сути воспитательного процесса. Стихийный характер влияния объективных условий жизнедеятельности вне целенаправленных воздействий не может сформировать адекватную общественным потребностям нравственно совершенную личность, так же и воспитание вне реальных условий жизни людей, в отрыве от них не может достигнуть позитивных, общественно значимых результатов. Все это свидетельствует о тесной взаимосвязи между этими факторами при решающей роли социальной среды, выступающей в качестве основной закономерности формирования личности. Исходя из этого, «формирование» рассматривается как более широкое понятие, в целостности отражающее стихийные влияния социальной среды и целенаправленные воздействия общественных институтов на становление и совершенствование социальных качеств индивида. А понятие «воспитание», в строгом смысле слова, отражает сугубо целенаправленные воздействия общественного субъекта на социально развивающегося человека и является важной составной частью общего процесса его формирования.

В методологическом плане большое значение имеет положение об активной роли самой личности в преобразовании условий своей жизни: «обстоятельства изменяются именно людьми».

Не менее значимо проявление активности, заинтересованности личности и в осуществлении процесса воспитания. Но отдельная личность может являться как объектом, так и субъектом воспитания, т. е. сама осуществлять воспитательные действия, и поэтому прежде, чем оказывать какое-либо воспитательное воздействие на других людей, «воспитатель сам должен быть воспитан». Граница, проходящая между объектом и субъектом воспитания очень подвижна: например, человек, являясь объектом различных воспитательных воздействий, в то же время становится субъектом своего собственного изменения как личности и т. п. В качестве субъекта или объекта воспитания выступают как отдельный индивид, так и различные социальные общности. Позитивная результативность воспитательной работы в значительной степени зависит от активности, компетентности личности воспитателя. Поэтому наряду с социальной зрелостью субъекта воспитания необходимо выделять и его педагогическое мастерство, умение убеждать, личным примером увлечь воспитуемых.

Таким образом, в процессе воспитания теснейшим образом взаимосвязаны основные факторы: влияние социальной среды, целенаправленное воздействие различных социальных институтов, педагогическое мастерство воспитателя и активность самой воспитуемой личности. В зависимости от характера воздействия, силы влияния этих факторов по-разному может протекать процесс воспитательной деятельности: более динамично и плодотворно, если данные факторы находятся между собой в гармоническом единстве, либо, напротив, более сдержанно, инертно, непредсказуемо, если их действия не согласованы между собой.

В теории воспитания признается, что определяющую роль во взаимодействии факторов в процессе воспитания играют объективные условия жизнедеятельности людей, постоянно изменяющиеся в ходе конкретно-исторического развития социума. В зависимости от того, в какой мере в них отражаются гуманистические элементы и тенденции, можно говорить о характере и степени эффективности их воздействия на содержание и ход самого процесса воспитания. Говоря словами классиков, «сделать обстоятельства человечными». Но осуществить это способны только сами люди, проявляя свою творческую энергию, силу воли, заинтересованность, знания, практические умения, направляя их на конструктивные и созидательные цели во имя претворения в жизнь гуманистических ценностей, т. е., по существу, очеловечивая себя, человек получает реальную возможность делать обстоятельства более человечными. А это, в свою очередь, повышает роль нравственной составляющей в системе воспитания.