Дейвид Прайер - Первое послание к Коринфянам

• Название: Первое послание к Коринфянам
• Автор: Дейвид Прайер
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002
• ISBN: 5-88869-126-7

Послание, адресованное христианам Коринфа, актуально и в наше время. Павел, как апостол Иисуса Христа, с полным правом обращается с наставлениями к коринфской церкви. Он разъясняет, к чему должна стремиться церковь и чего избегать. Он говорит об истинной и ложной мудрости, о браке и безбрачии, о духовных дарах, о богослужении, о христианской свободе. Порой нам не хватает знаний, чтобы самим понять все эти истины. И тогда стоит обратиться к исследованию Дейвида Прайера.

---

26

Примеры таких крещений всех домочадцев можно найти в Деян. 16:15, 32,33.

27

Conzelmann, р. 37.

28

Barrett, pp. 67–68.

29

Morris, р. 45.

30

Barclay, pp. 20–21.

31

Conzelmann, p. 15.

32

Barclay, р. 22.

33

Barrett, р. 59.

34

Т. S. Eliot, lines 11–14 from 'Choruses from «The Rock»' (1934). The Complete Poems and Plays of T. S. Eliot (Faber and Faber, 1978), p. 147.

35

Вероятно, в этой фразе (logos tou staurou) сознательно обыгрывается слово logos, которое также встречается в ст. 17 («премудрость слова»), где букв, перевод – «мудрость слова (слов)» (sophia logou).

36

A. Oepke in Kittel, TWNT. Vol. I. p. 396.

37

C. S. Lewis, The Problem of Pain (Fontana, 1957), p. 85.

38

Великолепный комментарий к ст. 30 см.: Barrett, pp. 60–61.

39

Этот контраст между мудростью, находящейся под действием злых сил, и мудростью Божественной ясно обрисован в Иак. 3:13 и дал.

40

Bruce, р. 38.

41

Barrett, р. 69.

42

Dods, р. 66.

43

Некоторые комментаторы (например, Доде и Брюс) считают, что Павел более полно раскрывает эту мудрость в Послании к Ефесянам, особенно в 3:1-13.

44

Вполне возможно, гностическое истолкование текста 1 Кор. 2:9 опровергается в 1 Ин. 1:1.

45

Bruce, р. 40.

46

Описывая свои разногласия с Петром, Иаковом и Иоанном в Гал. 2, Павел называет этих трех апостолов «столпами» (2:9).

47

По аналогии с греческими мистериальными религиями, фраза «тайны Божьи» относится ко всему, что Бог должен разделить со Своим народом, то есть ко всем небесным богатствам. Эту фразу ни в коей мере нельзя связывать только с тем, что является сутью Евхаристии, однако, несомненно, смерть Христа – событие, благодаря которому это таинство стало нам доступно.

48

Такой же урок свободы нам дает и Сам Иисус: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так» (Мф. 24:45–51). Параллельный отрывок из Евангелия от Луки (Лк. 12:41–48) завершается классическим призывом ко всем, совершающим христианское служение: «И кому много вверено, с того больше взыщут».

49

Barrett, р. 106.

50

Словом наставник в ст. 15 переведено греч. слово «педагог», которое Павел использует в Гал. 3:24 («детоводитель»), говоря о роли закона, который подготавливает человека к пришествию Иисуса Христа как Спасителя.

51

Ср.: ниже комментарии к 6:9,10.

52

Bruce, р. 53.

53

Morris, р. 86.

54

Согласно Моррису, но не Баррету (р. 121).

55

Ср.: Cicero, Pro Cluentio 5.14.

56

Hodge, p. 81.

57

Godet, I, р. 242.

58

Hodge, р. 83.

59

Согласно Брюсу, «слово „измождение" может указывать на нечто большее, чем просто печаль или болезнь» (р. 55). Моррис считает, что Павел имеет в виду ситуацию, когда человек настолько отдается «плоти» (подразумевается низшая природа человека), что у него в результате появляется полное отвращение к плотским похотям и затем их неприятие.

60

Моррис и Брюс не до конца уверены в том, что случившееся с Ананией и Сапфирой было результатом отлучения.

61

Обычно в Библии образ закваски используется, чтобы упомянуть о чем– то злом, воздействующем на все, что к нему прикасается (напр.: Гал. 5:9). Исключением являются две притчи Иисуса, в которых Он обращается к этому образу, чтобы описать благотворное действие Небесного Царства (Мф. 13:33; Лк. 13:20,21).

62

Bruce, р. 90.

63

Вот что пишет по этому поводу Ходж (р. 87): «Подобно тому как кровь агнца, которой окропляли дверные косяки, избавляла от поражения ангелом смерти, кровь Христа избавляет от поражения Божьей правдой. Христос был заклан „за нас", как пасхальный агнец был заклан за евреев. Это была заместительная смерть. Христос умер, чтобы искупить нас от всякого беззакония, и, если мы продолжаем жить в грехе, это не только противоречит смыслу Его смерти, но и свидетельствует о том, что мы не хотим воспользоваться ее благами».

64

«Поговорка „малая закваска квасит все тесто" говорит о том, что постоянное присутствие грешника в общине делает ее ответственной за его прегрешения» (G. Angel, Dictionary of New Testament Theology, Vol. 2 [Zondervan, 1982], p. 463).

65

Godet, I, p. 266.

66

Hodge, p. 88.

67

Слово eilikrineia употребляется в Новом Завете пять раз, причем четыре из них имеют самое непосредственное отношение к этому отрывку. Во-первых, мы должны быть честными и открытыми во всех наших словах (2 Кор. 2:17). Во-вторых, в своих мыслях мы должны быть открытыми к восприятию новых истин и готовыми погрузиться в проблемы, которые могут показаться опасными (2 Пет. 3:1). В-третьих, все наше поведение, как в церкви, так и в миру, должно излучать Божью благодать (2 Кор. 1:12). В-четвертых, это будет способствовать формированию нашего характера в свете «Христова дня» (Флп. 1:10).

68

Греч, глагол употребляется в настоящем длительном времени.

69

Godet, I, р. 266.

70

Quoted by Marlin Jeschke in Discipttng the Brother (Herald Press, 1972), p. 76.

71

R. Padilla, The New Face of Evangelicalism (Hodder & Stoughton, 1976), pp. 212–213.

72

Barrett, р. 131.

73

Morris, р. 92.