Ольга Иванова-Казас - Беспозвоночные в мифологии, фольклоре и искусстве

• Название: Беспозвоночные в мифологии, фольклоре и искусстве
• Автор: Ольга Иванова-Казас
• Издательство: Издательство СПбГУ
• Жанр: Культурология
• Год: 2006
• ISBN: 5-288-03826-0

Предлагаемую вниманию читателей книгу можно считать неофициальным приложением к курсу зоологии. В ней излагаются не полученные зоологами научные сведения о беспозвоночных животных, а материалы, характеризующие народные представления о них, т.е. мифы, легенды, сказки и фольклор (пословицы, поговорки, загадки , анекдоты и т.д.); в ней рассматривается символическое значение, которое приписывалось различным беспозвоночным, трактовка их образов в старинных сонниках и толкование сновидений современными психоаналитиками. В книге приведены также басни и отрывки из художественной литературы, в которых активными действующими лицами являются беспозвоночные. В заключительной части обсуждается популярность различных видов беспозвоночных животных в сфере человеческой фантазии. В качестве иллюстраций использованы копии с древних и современных произведений изобразительного искусства, не слишком грешащих натурализмом.

Книга содержит 46 рисунков, многие из которых публикуются впервые.

---

дон, чтобы побывать незамеченным во дворце своего отца царя Салтана, принимает облик разных насекомых - комара, мухи и шмеля.

*** В сказке К. Чуковского "Муха-Цокотуха" в роли героя-драконоборца выступает Комар. Эта сказка представляет собой, в сущности, римейк старинного мифа о Персее и Андромеде. Для лиц, давно вышедших из детского возраста, напомним ее содержание: Муха-Цокотуха, Позолоченное брюхо нашла в поле денежку, на которую купила самовар и устроила чаепитие для своих друзей букашек -таракашек. Но этот праздник испортил какой-то Паучок- старичок, который

Нашу Муху в уголок поволок - Хочет бедную убить,

Цокотуху погубить.

А злодей-то не шутит,

Руки-ноги у Мухи веревками крутит, Зубы острые в самое сердце вонзает И кровь у нее выпивает.

Но к счастью

Вдруг откуда-то летит Маленький Комарик,

А в руке его горит Маленький фонарик.

"Где убийца? Где злодей?

Не боюсь его когтей!"

Подлетает к Пауку,

Саблю вынимает И ему на всем скаку Голову срубает!

А затем обращается к Мухе:

"Я злодея зарубил,

Я тебя освободил

И теперь, душа-девица,

На тебе хочу жениться!"

Этот романтический момент изображен на рис. 36.

*** Однако, если верить К. Бальмонту (1990, с. 106), семейная жизнь у наших героев не сложилась:

А потом на комара,

Жаловалась муха:

Говорит, мол, я стара,

Плакалась старуха.

Вообще у Бальмонта встречаются м другие беспозвоночные: червяк, улитка, паук, разные насекомые и даже мокрица (это ракообразное из отряда равноногих, приспособившееся к жизни в наземных условиях); но он не "раскрывает их образов", так что задерживаться на них не стоит.

*** Следует вспомнить и "Шею" Козьмы Пруткова:

Кто тебя, драгая шея,

Мощной дланью обоймет?

Кто тебя, дыханьем грея,

Поцелуем пропечет?

В дни июля огневые Будет с зоркостью беречь:

Чтоб от солнца, в зной палящий Не покрыл тебя загар;

Чтоб поверхностью блестящей Не пленился злой комар... [17]

*** Но Михалкову противоречит караимская поговорка: Понимающему и комар — сац (это струнный музыкальный инструмент).

*** А. С. Пушкин в "Евгении Онегине", описывая странствования своего героя, отмечает весьма активное поведение комаров:

И комаров нахальных тучи

Пища, жужжа со всех сторон,

Его встречают, — и взбешон,

Каспийских вод брега сыпучи Он оставляет тот же час.

*** Не всем, должно быть, известно, что кусаются и сосут кровь только самки комаров, так как им требуется усиленное питание для созревания яиц, а самцы существа совершенно безобидные и очень редко попадаются нам на глаза. Важно также заметить, что комары досаждают людям не только своими укусами и жужжанием, но и тем, что представители рода Anopheles являются переносчиками малярии (их так и называют малярийными комарами). Это заставило В. Маяковского в стихотворении "Весна" написать:

Полторы строки намарал —

И пошел

ловить комара.

Опрокинул чернильницу,

задув свечу,

поднимаюсь,

прыгаю,

чуть не лечу.

Поймал,

и при свете

мерцающих планет

рассматриваю -

хвост малярийный

или нет?

Цитируя эти стихи, Е.Н. Павловский счел нужным заметить, что малярийных комаров отличают от других не по "хвосту", а по придаткам головы. Но замечание это справедливо только в отношении взрослых комаров и не относится к их личинкам. Дело в том, что личинки комаров живут в воде, а дышат атмосферным воздухом, причем дыхательныое отверстие (стигма) располагается у них на заднем конце, и личинки большую часть времени проводят, прикрепившись к поверхностной пленке воды задним концом. При этом личинки разных видов комаров различаются по строению так называемых стигмальных пластинок и других примыкающих к стигмам структур. Когда в 20-х гг. прошлого века аспирант Петергофского биологического института А.С. Мончадский занимался изучением личинок комаров, это было отражено в эпиграмме:

По целым дням Самойлыч рад Смотреть анофелесу в зад.

Ужели в будущих трудах Он скажет только о задах?

Но эти опасения не оправдались, и Мончадский стал крупным специалистом в области медицинской энтомологии.

Зоологам известно несколько десятков тысяч Мух, но лишь немногие из них (комнатные, мясные, навозные, а также оводы и слепни) издавна привлекали внимание людей. В мифах, сказках, баснях, пословицах и т.д. чаще всего речь идет о комнатной мухе, но могут иметься в виду и другие представители этого подотряда. Мифопоэтический образ мухи характеризуется ее малыми размерами, назойливостью и нечистотой; их используют как пример мелкого ничтожного существа, вредящего более крупным животным и мешающего разным делам.

*** Первое упоминание мух мы находим, должно быть, в библейской истории. Четвертая из Казней египетских состояла в нападении "песьих мух" (по-видимому, это были не комнатные мухи, а какие-то ядовитые кусающие насекомые, причинявшие людям большие страдания).

*** В библейском Ветхом Завете упоминается также филистимлянский бог Баал-Зебуб, имя которого переводится как "повелитель мух". Такой перевод косвенно подтверждается археологическими находками различных изделий, изображающих мух. Позднее в христианской литературе мух стали трактовать в переносном смысле, как метафору духовной нечистоты, а сам Баал-Зебуб превратился в Вельзевула - повелителя нечистых духов, но в Мифах народов мира (т. 2, с. 188) Вельзевул причислен к богам, защищающим от мух (такую же роль, по мнению древних греков, играл Зевс).

*** По-видимому, еще в древности люди догадались, что мухи являются переносчиками заразных болезней. "Так, многие демоны, злые духи, персонажи, фигурирующие в черной магии (в частности, в черных заговорах, колдовстве), связаны с Мухами. В иранской мифологии демон смерти Насу ("труп") представлялся в образе отвратительной трупной Мухи, прилетающей после смерти человека, чтобы завладеть его душой и осквернить тело" (там же).

*** Не удивительно, что и приснившиеся мухи не предвещают ничего хорошего. По Миллеру, "Увиденные во сне мухи - неблагоприятный знак. Сон предостерегает: у Вас слишком много врагов. Такой сон может символизировать утрату здоровья вследствие инфекционного заболевания. Для молодой женщины видеть мух во сне — к несчастьям. Однако если она убивает мух, то ей удастся вернуть утраченные позиции".

По Куприянову, "ловить (мух во сне) - попадешь в беду по собственной вине, видеть их в пище или в вине - испуг, убивать - избежать неприятности, видеть много - сплетни".

*** Древние славяне часто представляли себе души умерших людей в виде мухи (или другого насекомого). "Она вылетает изо рта человека во время агонии и является к родным умершего в ночь после погребения. Поэтому на Украине долгое время сохранялся обычай в ночь после похорон караулить душу... ставили на стол сыту (мед, разведенный водой), ожидая , что душа умершего в виде мухи

прилетит отведать угощение. В некоторых местах верили, что душа в виде мухи двенадцать дней после смерти живет в доме за иконами. Вьющуюся над покойником муху запрещалось убивать... Стайки мелких мошек, что роем вьются высоко над землей, белорусы принимали за души умерших, отпущенных на время с "того" света погулять и обсохнуть" (Левкиевская, 2003, с. 163).

Считалось также, что душа может на время покидать тело спящего человека. Это подкрепляется следующей быличкой. Уставший после косовицы "дядька лег отдохнуть, а его племянник на костре варил обед. И тут он увидел, как из открытого рта спящего дяди вылетела муха. Она подлетела к миске с водой и села на краешек. Тогда племянник поперек миски положил ложку. Муха по ней переползла на другую сторону миски. Племянник убрал ложку, и она долго ходила кругом по миске, а когда племянник вновь положил ложку, она перешла по ней, подлетела к спящему и влетела к нему в рот... Племянник разбудил дядю и стал расспрашивать, что ему снилось. Тот рассказал, что он гулял в лесу и подошел к красивому озеру. Перешел озеро по мосту, а обратно собрался идти - моста нет. Долго он ходил вокруг озера и вдруг опять увидел мост. Только перешел по нему и проснулся" (там же, с. 166).

*** Интересно, что злые духи, вызывающие различные болезни, тоже могут иметь вид различных насекомых. В старину в русских деревнях было распространено кликушество - одна из форм истерии, которая особенно часто встречалась у женщин. Во время припадка кликуша катается по земле, кричит по-звериному, богохульствует и т. д. Считалось, что кликуши одержимы бесами, изгнанием которых занимались церковники и знахари. " После изгнания из человека или после его смерти злой дух может до сорока дней жить вне человеческого тела, сидя на коле или на заборе и присматривая себе новую жертву. Часто он показывается в виде мелкого животного или насекомого: крысы, мыши, воробья, лягушки или мухи" (там же, с. 416). Кликушами становятся и из-за колдовства. "Колдун может передать порчу через какой-либо мелкий предмет или насекомое (муху, жука) - человек, случайно проглотивший насекомое с питьем или едой, становится кликушей" (там же, с. 430). Иначе говоря, злой дух принимает вид насекомого, чтобы проникнуть в тело человека.