Дмитрий Дудко - Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон.

• Название: Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон.
• Автор: Дмитрий Дудко
• Издательство: Эксмо
• Жанр: История
• Год: 2004
• ISBN: 5-699-01625-2

Повержены в прах древние идолы, заросли густым подлеском старые капища, отошли в область предания древние боги. А ведь были времена, когда все славяне почитали как предков и дорогих родичей верховного владыку Рода и его супругу великую богиню Ладу, воеводу Перуна, волхва Велеса и страшную хозяйку леса, богиню смерти Бабу-Ягу.

Пантеон славянских божеств по своему составу и достославным деяниям нимало не уступал своим более знаменитым «коллегам» с греческого Олимпа, скандинавского Мирового Древа Иггдрасиль или тем, кого почитали индоиранские народы. Дружная семья высших существ и мелких боженят одушевляла своим присутствием простой и мудрый миропорядок, каким он виделся нашим предкам-язычникам. В этой книге древние боги славян вновь собраны воедино — с них, с прародителей, и началась когда-то наша родословная.

---

Экхардт. Памятники Ютербога (1732).

Вероятно, это светило (солнце) и место его первого появления под именем Ютробога было для них [лужичан] священным. <…> Не тот ли он вид имел, какой засвидетельствован «Саксонской хроникой»[109]: «Держали перед собой идола, означающего солнце, испускающего лучи от лица, с огненным кругом на груди»? <…> Ютробога единогласно считали добрым богом. Кроме того, есть стойкая традиция древних о том, что язычники в некоем храме, сооруженном из камня, где окна глядели на восток, почитали Зарю и часто наблюдали приход [своего] бога.

Hanuscn I. J. Op. cit. S. 177.

Основная литература по славянской мифологии

Асов И. А. (Бус Кресень). Русские веды. — М., 1992.

Асов И. А. Славяно-русские веды: Книга Коляды. — М., 2001.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I–III. — М., 1865–1869.

Велесова книга: Славянские веды. — М., 2002 (Антология мудрости).

Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. — СПб., 1998.

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. — Т. I. — Харьков, 1916, Т. II, М., 1913.

Древлянский. Белорусские народные предания // Журнал Министерства народного просвещения. Прибавления. 1846. Кн. 1.

Дудко Д. М. Свет из иранского мира // Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. — М., 2002 (Антология мудрости).

Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Вып. I. Русалки и умершие неестественной смертью. Пг, 1916.

Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. — М., 1865.

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. — М., 1974.

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. — М., 1973.

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. — М., 1977.

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. — М., 1978.

Квашнин-Самарин Н. Очерк славянской мифологии // Беседа. 1872. № 4.

Левкиевская Е. Мифы русского народа. — М., 2000.

Мифы древних славян. — Саратов, 1993.

Нидерле Л. Славянские древности. — М., 1956.

Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной ск ки. — М., 1974.

Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. СПб., 1995.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., 1981.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.

Семенова М. Быт и верования древних славян. СПб., 2000.

Семенова М. Поединок со змеем. — СПб., 1996.

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М., 1995.

Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. I–II. — М., 1995–2000.

Соколов М. Старорусские солнечные боги и богини. — Симбирск, 1887. UL

Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. — М., 1979.

Фаминцын А. С. Божества древних славян. — СПб., 1884.

Фаминцын А. Богиня весны и смерти в песнях и обрядах славян // Вестник Европы. 1895. № 6–7.

Шапарова Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. — М., 2001.

Примечания

1

Отсутствие священных книг и самой письменности — вовсе не признак «дикости» или скудоумия. Веды и Авеста долгие века существовали лишь в устной форме, а кельтские друиды принципиально не записывали своего учения.

2

«Синопсис», созданный в Кие¬ве И. Гизелем (перешедшим в пра¬вославие выходцем из Пруссии), был до начала XIX в. основным учебником отечественной истории в России и на Украине.

3

Приписки выявил в 1866 г. А. Патера. Однако он был склонен к гиперкритицизму и часто не указывал, почему счи¬тает ту или иную глоссу фальшивой. Поэтому отвергать пол¬ностью «Мать слов» как источник по славянской мифологии все же нельзя.

4

Там, где речь идет об обрядах православных славян, все даты указываются по старому стилю.

5

О Ладе — мужском божестве, тоже упоминаемом в песнях, будет сказано ниже, в главе о Даждьбоге.

6

Неделя после Троицы, перед Петровским постом, зо¬вется в народе Русальной. Русальной («зеленой», «гряной») называют также неделю перед Троицей.

7

Еще скифы времен Геродота уподобляли зимний снег перьям.

8

Эта пара богинь — скорее не Лада и Леля, а Лада и Яга (см. главу о Бабе-Яге).

9

Миф о солнце, днем едущем по небу на колеснице, а но¬чью плывущем под землей в ладье, запряженной лебедями, восходит к бронзовому веку.

10

Художник, явно не видевший славянских идолов, нарисо¬вал нечто вроде античной статуи Марса, стоящей на колонне.

11

Согласно мифу, восходящему к бронзовому веку, солн¬це ночью движется под землей с запада на восток.

12

Переписчики нередко искажали это имя (Туа, Ya Ya).

13

В Ростове на месте капища Велеса была поставлена цер¬ковь Богоявленья. Этот праздник приходится на 6 января.

14

В купальском костре сжигали «ведьму» — конский че¬реп на шесте. В индийских мифах фигурирует огромная лошадиная голова, лежащая на дне моря. Огонь из ее пасти в будущем вызовет мировой пожар.

15

Б. А. Рыбаков считал эту богиню Ладой. Но, как ус¬тановил еще в 1971 г. Л. А. Зарубин, с кольцом в руке изо¬бражалась Утренняя Заря. Лада же и Мокошь, как показа¬но выше, тождественны.

16

Манихейство — религия, созданная в III в. проповед¬ником Мани в Месопотамии и сочетавшая элементы христи¬анства, зороастризма и буддизма.

17

Зороастрийские жрецы издавна закрывали рот повяз¬кой, дабы не осквернить дыханием священный огонь.

18

Слово «ад» происходит от греческого «Аид». Слово же «пекло», как и «рай», — общеславянское, т. е. еще языческое.

19

Св. Пантелеймон на Украине зовется Поликопа. Его праздник, как и день Ильи (20 июля), приходится на время, когда молния или раздутый ветром пожар могут сгубить уже выращенный урожай.

20

В текстах «святых кузнецов» то двое, то один. Иногда они именуются Борисом и Глебом.

21

Археологи спорят, были ли эти валы насыпаны в древ¬нерусское время или гораздо раньше.

22

Носители первой версии, по Геродоту, сами себя назы¬вали сколотами. Д. С. Раевский считает сколотов скифами (степными, ираноязычными), Б. А. Рыбаков — лесостеп¬ными праславянами (скифами-пахарями). Так или иначе, сколоты, хотя бы частично ираноязычные, были в числе фи¬зических и духовных предков восточных славян.

23

В легендах о Кузьме-Демьяне плуг не назван золотым, но его куют в золотой кузнице, золотыми молотами и т. д.

24

Австрийский дипломат XVI в. С. Герберштейн принял сло¬ва «а ус злат» в летописном тексте о Перуне за имя бога «Услада».

25

У иранцев-зороастрийцев арийский Индра-Вритрахан (Убийца Вритры) раздвоился на дэва Индру и бога войны Веретрагну.

26

Исторический Илья Муромец, видимо, служил Вла¬димиру Мономаху, а в конце жизни стал монахом в Киево-Печерской лавре. Здесь и поныне хранятся его мощи. Для народа он — главный богатырь, а для церкви — лишь святой аскет.

27

Т. е. на Сионе — мировой горе средневековой космо¬графии.

28

Это святилище описано в XI–XII вв. Иттмаром Мерзебургским, Адамом Бременским и Гельмольдом. С ним пытались отождествить городище VII–IX вв. Шлоссберг у Фельберга. Там есть деревянный храм, но нет слоев X–XI вв.

29

Слово «Лада» могло употребляться и в мужском роде. Слово «Ладо» могло быть среднего или мужского рода.

30

Крест был символом солнца у многих народов. В частности, солярные знаки украшали древнерусские кресты-амулеты.

31

Здесь имя славянского бога латинизировано (Lado — род. пад. Ladonis).

32

Здесь Дид, — возможно, Род, супруг Лады.

33

В римских крепостях на Дунае были распространены языческие иконки-таблички. Среди их почитателей могли быть даки, сарматы и другие «варвары» (не исключая сла¬вян). В этой же среде процветал митраизм.