Борис Емельянов - История отечественной философии XI-XX веков

• Название: История отечественной философии XI-XX веков
• Автор: Борис Емельянов
• Издательство: ЛитагентБИБКОМd634c197-6dc9-11e5-ae5f-00259059d1c2
• Жанр: Детская образовательная литература
• ISBN: 978-5-7996-1363-1

Настоящее учебное пособие соответствует новому образовательному стандарту. В нем освещаются ключевые моменты развития отечественной философии за десять веков ее существования, дается анализ важнейших ее тем и направлений особенностей развития материалистической и идеалистической традиции.

---

Особое место среди русских космистов занимает К. Э. Циолковский, который был не только автором «космической философии» и «астросоциологии», но и предложил научно-техническое решение выхода человека в космос, став тем самым «отцом» русской космонавтики.

Русские ученые-естествоиспытатели смогли преодолеть разрыв между человеком и космосом, долгие столетия существовавший в европейской философской традиции, и вернуться к идеям философии античности, утверждавшей человека активным участником космической жизни. Образовалась гениальная плеяда русских ученых и мыслителей-космистов – К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, Н. Г. Холодный и др., – создавших новую картину мира, в которой важнейшее место занимают такие понятия, как космос, космическая эволюция, ноосфера и др., определяющие антропокосмические и социокосмические связи человечества.

Термин русский космизм получил широкое распространение в 1980-х гг. Этому способствовали успехи в освоении космоса и внимание к общеметодологическим работам «основателя космонавтики» К. Э. Циолковского, к работам его последователей, учителей и предшественников, В понимании термина сразу наметились две тенденции: широкая трактовка русского космизма (научно-философское направление – умонастроение – мироотношение – мировоззрение – принцип культуры – культура [космическая]) и узкая трактовка русского космизма как естественно-научной школы.

В качестве философских оснований русского космизма можно выделить онтологические, к которым в первую очередь относится концепция всеединства («все связано со всем и все отражается во всем»), разработанная в трудах B. C. Соловьева, С. Н. Булгакова, Л. П. Карсавина; гносеологические – «цельное знание» И. В. Киреевского и А. С. Хомякова, «цельное мировоззрение» П. А. Флоренского. Онтологические и гносеологические основания русского космизма совпадают в какой-то мере с мировым космизмом, но этим они не исчерпываются, ибо в русском космизме мир рассматривается не только в его наличной данности, но и с точки зрения долженствующего быть, с точки зрения его развития и отношения к Творцу. Это позволяет говорить о теологических основаниях русского космизма, заслуга в разработке которых принадлежит проекту «общего дела» Н. Ф. Федорова, которого в рамках естественно-научной школы русского космизма называют «русским космистом» по преимуществу.

В русском космизме полярные мировоззрения, взаимно восполняя друг друга, образуют синтез науки и религии, воплощают проект «общего дела» Федорова. Научный вывод Вернадского о биосфере как «планетном явлении космического характера», которая по законам космической жизни неизбежно переходит в новое состояние – ноосферу, приходит в согласие с представлениями эзотерического строения, через которое «мироздание становится космосом». Синтезом полярных точек зрения математизма и монадизма становится учение о ноосферной синархии. То глубинное содержание, которое принято вкладывать в термин «синархия», побудило П. А. Флоренского в предисловии к книге «У водоразделов мысли. Черты конкретной метафизики» использовать термин «синархия» для обозначения той формообразующей схемы, которая, как бы отражая структуру бытия, напоминая многоголосие русской народной песни, положена им в осуществление того «хорового начала», на которое думали опереть русскую общественность славянофилы. Это теократическая синархия в противоположность юридизму западного Средневековья и просвещенного абсолютизма Нового времени – будь то империализм или демократия, – что соответствует стилю гармоническому. Ввиду общей незавершенности труда Флоренского, идеи ноосферы (пневматосферы) и синархии получили дальнейшее развитие уже в работах наших современников.

Ноосфера – это эпоха перехода планеты от стихийных (автоматических для человечества) природных процессов к сознательному участию в управлении процессами социальной и геопланетной истории. Ноосферная синархия – соборная структура общества эпохи ноосферы, когда функции данного уровня исполняются существом соответствующего нравственного уровня и бытия. Математически синархия – это, по крайней мере, двойственная иерархия монад (людей) и множеств (сообществ), в которой происходит становление и тех и других. В организационном плане ноосферная синархия связана с соначалием народовластия в лице Советов и нравственной ноосферной иерархией, являющейся нравственной совестью человеческого сообщества.

Ноосферная синархия постигается через триаду – динамическую и одновременно архетипическую, триаду ноокосмогенеза: Симфония – Синергия – Синархия. Симфония, или совместное звучание, взаимное согласие, – чувство космической гармонии, одушевленности и взаимной сопряженности, переживание живого единства всего и вся. И в то же время Симфония – это первоначальный этап становления единства многообразия, будь то многообразие мнений, взглядов, мировоззрений; в нашем случае – переход от русской философии как истории к Симфонии архетипов разнообразных мировоззрений в русском космизме, ведущей к Синергии. Синергия, или совместное действие, «общее дело» Федорова – соединение всех сил людей в сознательном и нравственном деле управления слепыми силами природы, преодолевающее разрушение и саму смерть. На смену прометеевскому духу «покорения природы» должна прийти праведность, подвижничество как образ преобразования законов самой природы, поскольку эти законы противоречат идеалам нашего нравственного разума и воли. Осознание космической симфонии бытия должно явить в качестве достойного плода реальное Дело, в котором усилия многих станут Синергией, ведущей к Синархии, общенародной синархической державе, служащей соборным целям раскрытия потенций человека и человечества на пути к вечной жизни, через нравственное ноосферное освоение всех сил и пространств Вселенной.

Изучение русского космизма как целостного социокультурного феномена позволяет рассмотреть с единой точки зрения те пласты отечественной культуры, которые могут стать фундаментом для выработки нового мировоззрения нарождающейся эпохи Ноосферы (Сферы Нравственного Разума).

Сейчас человечество вступило в новый этап своей эволюции – этап практического освоения космического пространства и, следовательно, становления человечества как субъекта жизнедеятельности. Началась проверка на истинность и реализация плодотворных идей русского космизма.

Владимир Иванович Вернадский (1863–1945) – ученый-энциклопедист, в творчестве которого отразились и переплелись мощные тенденции к синтезу научного знания. Его называют Ломоносовым XX в., основателем новых естественно-научных дисциплин: геохимии, биогеохимии, радиогеологии и др.

Вернадский создал нечто большее, чем новые науки и научные направления; его научный подвиг выходит далеко за рамки естествознания в область философии и общечеловеческих проблем бытия, их связи с природой и Космосом.

В. И. Вернадский родился 12 марта 1863 г. в семье петербургского профессора политической экономии.

После окончания в 1881 г. гимназии он поступил на физикоматематический факультет Петербургского университета, где его учителями были Д. И. Менделеев, И. М. Сеченов, А. Н. Бекетов, В. В. Докучаев.

В 1885 г. В. И. Вернадский закончил университет и поступил на должность хранителя минералогического кабинета университета. Спустя два года он сдает магистерские экзамены и уезжает за границу, где в течение двух лет работает в химических и кристаллографических лабораториях Германии, Франции, Англии. Участвует в Лондонском геологическом конгрессе. Его избирают членом-корресподентом Британской ассоциации наук.

Вернувшись в Россию, В. И. Вернадский получает в 1890 г. кафедру минералогии в Московском университете, защищает в 1891 г. магистерскую, а в 1897 г. докторскую диссертации. В 1898 г. он становится экстраординарным профессором Московского университета.

В 1906 г. его избирают членом-корреспондентом (академиком он стал шесть лет спустя) и назначают заведующим Минералогическим музеем Академии наук. 29 декабря 1910 г. Вернадский на годичном собрании Академии наук делает доклад «Задачи дня в области радия», положивший начало исследованию в нашей стране радиоактивности и поисков минералов радия и урана.

В. И. Вернадский был инициатором многих начинаний Академии наук. В частности, в январе 1915 г. он совместно с академиками Н. С. Курнаковым, А. П. Карпинским и другими заявил о необходимости образования при Академии наук постоянной комиссии для исследования естественных производительных сил Российской империи, и когда такая комиссия была создана, возглавил ее.

После Октябрьской революции, как член Временного правительства и ЦК партии кадетов, опасаясь ареста, В. И. Вернадский вместе с семьей уезжает в Полтаву. В 1918 г. он переезжает в Киев, где становится председателем комиссии по выработке законопроекта об основании на Украине Академии наук, а после ее создания – ее первым президентом. Оказавшись по делам академии в 1919 г. в Новороссийске, он попадает в зону боевых действий гражданской войны, и только в 1920 г. ему удалось перебраться в Ялту. В октябре 1920 г. его избирают вначале профессором, а затем ректором Таврического (Симферопольского) университета.