Лотроп Стоддард - Бунт против цивилизации

• Название: Бунт против цивилизации
• Автор: Лотроп Стоддард
• Издательство: Белые альвы
• Жанр: Науки: разное
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-91464-001-6, 978-591464-139-6

Эта книга представляет российскому читателю яркого ученого американской национальной расовой школы Лотропа Стоддарда (1883–1950). Он наглядно описал характерные психические симптомы назревающего бунта против цивилизации и показал, что идея автоматического прогресса ложна по своей сути, поскольку факторы всеобщей деградации также являются неотъемлемой частью исторического процесса. Л. Стоддард автор множества научных монографий, посвященных философии истории на расовой основе, в которых проанализированы причины подъемов и падений цивилизаций, их конкурентной борьбы за мировое господство. Во всём остальном мире его справедливо считают защитником цивилизации. Он был и остается прекрасным расовым диагностом социально-политических ситуаций.

Правоту предсказаний Стоддарда сегодня с легкостью можно обнаружить в любом выпуске новостей, показывающих, как толпы современных варваров, объединенных общностью низменных инстинктов, устремляются уничтожать основы цивилизации. Методы Л. Стоддарда сегодня востребованы и модифицированы в рамках такой современной науки, как биополитика.

---

Легко увидеть, как анархизм, с его безмерным насилием и ненавистью к какому либо организованному социальному контролю, должен столкнуться яростно с марксистским социализмом, став устойчивым с более реформистским и эволюционистским характером. На самом деле, вся вторая половина девятнадцатого века наполнена борьбой между двумя соперничающими движениями. В этой борьбе социализм был более успешным. Анархисты сделали безумную ставку на победу в Парижской Коммуне 1871 года, но кровавый провал Коммуны дискредитировал анархизм и затянул в Социалистическое объединение большую часть Европы. Только в Италии, Испании и России (где Анархия процветала как «нигилизм») анархизм не получил никакого подобного перевеса в революционных кругах.

Тем не менее, анархизм жил как движение силового меньшинства, показывая свою деятельность главным образом бомбовыми метаниями и убийства коронованных особ или других выдающихся персонажей. Эти безобразия были названы у анархистов «пропагандой действием», и были предназначены терроризировать организованное общество и пробудить пролетариат в режим эмуляции в одно и то же время. Конечная цель анархистов была всеобщая резня «имущих классов». Как анархист Иоганн Мост заявил в своем органе, Freiheit, в 1880: «Это уже не аристократия и царственная власть, что люди намерены уничтожить. Вот, пожалуй, но смертельный удар или два ещё нужны. Нет, в наступающем натиске объекта для поражения всего среднего класса с уничтожением.» Чуть позже тот же автор призвал: «Уничтожить весь презренный выводок! Наука сейчас вкладывает средства в наши руки, которые позволяют организовать массовое уничтожение зверей совершенно тихо и деловито!». В 1881 году Международный конгресс анархистов состоялся в Лондоне, приняли участие все сияющие огни анархии, в том числе «философские» анархисты, как князь Кропоткин, и резолюция затем совершила броском несколько зловещее сомнение в «ненасилии» утверждений «философской» фракции. Решение Конгресса заявило, что социальная революция должна была бы способствовать тесной международной акции «Комитеты каждой страны должны не отставлять регулярную переписку между собой и с главным комитетом ради дачи непрерывной информации, и их обязанность собирать деньги на покупку яда и оружия, а также открыть для себя места, пригодные для строительства шахт и т. д. Для достижения предлагаемой цели, уничтожение всех правителей, министров государства, дворянства, духовенства, наиболее известных капиталистов и других эксплуататоров, любые средства допустимы, и поэтому большое внимание следует уделять особое внимание изучению химии и подготовке взрывчатых веществ, как главного оружия».

Некоторые особенности в анархиста «пропагандой действием» следует особо отметить, так как они хорошо иллюстрируют фундаментальную природу анархистской мысли. Бакунин учил, что каждый акт разрушения или насилия — добро, либо непосредственно, уничтожение человека или мысли, которая возражает, или косвенно, сделав и без того невыносимый мир хуже раньше, и, таким образом, ускоряя социальную революцию. Но, в деле убийства часто лучше убить хороших лиц и избавиться от злых, потому что, как Бакунин выразился в его революционном Катехизисе, злые угнетатели — «люди, которым мы уступаем жизнь на временной основе, в порядке, что, серией чудовищных актов они могут довести народ до неизбежного восстания». Убийство злых людей не подразумевает действительно ценную критику существующего социального порядка. «Если вы убиваете неправедного судью, вы можете понимать только то, что вы думаете, судьи должны быть справедливыми; но если вы отказываетесь от этого способа и убиваете справедливого судью, то ясно, что вы не согласны с судьями вообще. Если сын убивает плохого отца, то это — акт, хотя достойный в своей скромности, кстати, но он не выводит нас много дальше. Но если он убьёт хорошего отца, он режет в корне всю эту вредоносную систему семейного уюта и любящей доброты и благодарности, на которой данная система в значительной степени основана».

Такой дух анархизма. Теперь анархизм примечателен не только само по себе, но и как один из главных движущих сил в том, что много важнее движения «синдикалистов», которое мы сейчас рассматриваем. Значимость синдикализма и рост большевизма трудно переоценить. Не будет преувеличением сказать, что это самое страшное социальное явление, которое мир когда либо видел. В синдикализме мы имеем первую в истории человечества полноправную философию Недочеловека — пролог этого огромного восстания против цивилизации, начавшегося с русского большевизма фактически.

Если мы рассмотрим синдикализм в простом техническом экономическом аспекте, то его полное значение не является очевидным. Синдикализм берёт свое название от французского слова Syndicat или «Сделка Всесоюзная» и, в своём узком смысле, означает передачу орудий производства из частной или государственной собственности под полный контроль организованных рабочих соответствующих профсоюзов. Экономически говоря, синдикализм, таким образом, нечто среднее между государственным социализмом и анархизмом, государство должно было быть отменено, но федерация рабочих профсоюзов, а не анархия, занимает своё место.

Просмотрев его в этом абстрактном, техническом смысле, синдикализм не представляет никаких специальных поразительных инноваций. Именно тогда, когда мы рассматриваем «оживляющий дух синдикалистов», их общую философию жизни и то, каким образом они предлагают для достижения своих целей, мы понимаем, что мы находимся в присутствии зловещей новинки — зрелой философия Недочеловека. Эта философия Недочеловека сегодня находится под названием «большевизм». Перед русской революцией он был известен как синдикализм. Но большевизм и синдикализм в основном одно и то же. Советская Россия никогда действительно изобрела ничего нового. Она просто практиковала то, что другие проповедовали в течение многих лет с такой адаптацией переносят теории на практику.

Синдикализм, как организованного движения, в первую очередь работа двух французов, Фернана Пеллутье и Жорж Сорель. Так же, как были социалисты до Маркса, также были синдикалисты до Сореля. Интеллектуальным предшественником синдикализма был Прудон, в своих трудах ясно обрисовавший теорию синдикалистов. Что касается дикого, насильственного, бескомпромиссного духа синдикализма, он явно анархистский по происхождению, черпал вдохновение не только у Прудона, но и у Бакунина больше всего, и у всех остальных, как яростная компания восстания.

«Бунт!» Существует суть синдикализма — бунт, и не просто против современного общества, но и также против марксистского социализма. И восстание было своевременным. Когда, в самом конце девятнадцатого века, Жорж Со-рель поднял у повстанцев знамя синдикализм, время ждало человека. Пролетарский мир был полон недовольства и разочарования в долгосрочной доминирующей марксистской философии. Полвека прошло с тех пор, как Маркс впервые проповедовал свое Евангелие, и революционное тысячелетие нигде не было видно. Общество не стало миром миллиардеров и нищих. Великие капиталисты не проглотили все. Средние классы все-таки выжили и процветают. Хуже всего, с революционной точки зрения, что старшие классы рабочих классов процветали. Квалифицированные рабочие становились рабочей аристократией. Они были приобретателями собственности и, следовательно, растущими капиталистами; они поднимали уровень жизни и, таким образом росли буржуа. Общество, казалось, наделено странной живучестью! Было даже реформирование многих нарушений, которые Маркс считал неизлечимыми. Когда же был пролетариат для наследования земли?

Пролетариат! Это было ключевое слово. Авангард, и даже основная часть общества, может быть довольной на марше, но за ней отставал рваный арьергард. Здесь были, в первую очередь слои низшего рабочего класса — «Руководство пользователя» рабочих в более узком смысле, относительно больные — наёмные и зачастую жестоко эксплуатированные. За ними снова пришли пестрые, отклоненные и неудачники общества. Деклассированные, жертвы социальных пороков, жертвы плохой наследственности и собственных пороков, нищие, дефективные, вырожденцы, и преступники — они все были там. Они были там по многим причинам, но все они были несчастны, и все они были связаны друг с другом определённой солидарностью — угрюмой ненавистью к цивилизации, где они были так малы, чтобы надеяться на лучшее. Для этих людей эволюционный, «реформистский» социализм был слабым утешением. Потом синдикалисты перспективой видели не эволюцию, а революцию; не в тусклом будущем, но здесь и сейчас; не бескровный «захват» «рабочими», гипотетически растягивающийся включением практически всего общества, но кровавая «диктатура» пролетариата в его узком, революционном смысле.