Лотроп Стоддард - Бунт против цивилизации

• Название: Бунт против цивилизации
• Автор: Лотроп Стоддард
• Издательство: Белые альвы
• Жанр: Науки: разное
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-91464-001-6, 978-591464-139-6

Эта книга представляет российскому читателю яркого ученого американской национальной расовой школы Лотропа Стоддарда (1883–1950). Он наглядно описал характерные психические симптомы назревающего бунта против цивилизации и показал, что идея автоматического прогресса ложна по своей сути, поскольку факторы всеобщей деградации также являются неотъемлемой частью исторического процесса. Л. Стоддард автор множества научных монографий, посвященных философии истории на расовой основе, в которых проанализированы причины подъемов и падений цивилизаций, их конкурентной борьбы за мировое господство. Во всём остальном мире его справедливо считают защитником цивилизации. Он был и остается прекрасным расовым диагностом социально-политических ситуаций.

Правоту предсказаний Стоддарда сегодня с легкостью можно обнаружить в любом выпуске новостей, показывающих, как толпы современных варваров, объединенных общностью низменных инстинктов, устремляются уничтожать основы цивилизации. Методы Л. Стоддарда сегодня востребованы и модифицированы в рамках такой современной науки, как биополитика.

---

Планы Бабефа можно судить по следующим выдержкам из его «Манифеста Равных», который он составил накануне своего прогнозируемого восстания: «Люди из Франции, в течение пятнадцати веков вы жили в рабстве и, как следствие — в несчастье. За шесть лет вы вряд ли вздохнули, ожидая независимости, счастья и равенства. Равенства! Первое желание природы, первая потребность человека, основная облигация всей юридической ассоциации! Ну! Мы намерены впредь жить и умереть равными, как мы родились; мы желаем подлинного равенства или смерти; это то, что мы должны иметь. И мы будем иметь это реальное равенство, независимо от того, какой ценой. Горе тем, кто вставит себя между ним и нами!..

Французская революция является лишь предтечей новой революции, очень большой, более торжественной, которая будет последней… Равенство! Мы не согласимся ни на что иное, чтобы удерживаться только в нём. Погибнут в случае необходимости все искусства, при условии, что реальное равенство будет у нас!.. Сообщество товаров! Нет больше частной собственности на землю, земля не принадлежит никому. Мы утверждаем, мы хотим совместно пользоваться плодами земли: плоды земли принадлежат всем…»

«Исчезнут, наконец, возмущающие различия между богатыми и бедными, малыми и великими, господами и слугами, губернаторами и управляемыми. Пусть не будет никакого другого различия между людьми, чем те, что есть от возраста и пола. Поскольку все они имеют те же потребности и же способности, пусть будет только одно образование, один вид пищи. Они довольствуются одним солнцем и воздухом для всех. Почему бы того же самого качества пищи не должно быть достаточно для каждого из них..?

Люди из Франции, откройте глаза и сердца к полноте счастья; признайте и провозгласите с нами Республику Равных!»

Таков был сюжет Бабефа. Сюжет полностью проигрышный, потому что был обнаружен прежде, чем это должно было быть Бабеф и его помощники были арестованы и казнены, а его неорганизованные хулиганы-последователи были легко подавлены. Тем не менее, хотя Бабеф был мёртв, «бабувизм» жил, вдохновлённый революционными заговорами в начале девятнадцатого века, способствовал росту анархизма и был включён в «синдикалистские» и большевистские движения сегодня — как мы сейчас увидим. Современная литература восстания полна ярких параллелей с темами, написанными Бабефом почти сто тридцать лет назад.

Несмотря на существование некоторых крайних революционных фракций, в первой половине девятнадцатого века было сравнительно мало насильственных беспорядков. Это был период «идеалистических» социалистов. Уже упоминалось о таких людях как Роберт Оуэн, Сен Симон, Фурье и других разработчиках утопических философий, но были «типовые общины», которые, как ожидалось, преобразуют мир мирным путем простого заражения их успешным примером. Первый провал всех этих социалистических экспериментов произошёл у идеалистов, что породило недовольных, пожелавших обратиться к «людям действия», которые обещали более быстрые результаты, применение силы. Число недовольных быстро выросло. Первые десятилетия девятнадцатого века стали свидетелями триумфа машинной индустрии и «капитализма». Как во все времена перехода, эти изменения принесли трудности для множества людей. Экономические злоупотребления были распространены и поразили в социальных глубинах многих лиц Так вырос «пролетариат», а беспрецедентные пропорции выявили новых лидеров с подлинными способностями.

Кульминацией всего этого стала революционная волна 1848 года. Надо отметить, что события 1848 года, как и французская революция, не были полностью социальным революционным переворотом; это было в значительной степени вызвано политикой (особенно националистов), которой эта книга не касается. Но как и в 1789 году, так в 1848 году, политические недовольные приветствовали помощь социально недовольных и использовали последний свой шанс. В 1848 году, как и в 1789 году, Париж был штормовым центром. Плеяда сильных демагогов, таких как Бланки, Луи Блан и Прудон, разбудила Парижскую толпу, пытаясь установить Коммунистическую Республику, которая была побеждена только после кровавой борьбы с более консервативными социальными элементами.

В отличие от 1789 года социальное революционное движение 1848 года отнюдь не ограничивалось Францией. В 1848 организованные социальные революционные силы существовали в большинстве европейских стран, и во всей Европе эти силы быстро сблизились и попытались осуществить общую социальную революцию. В этот момент появляется заметная фигура Карла Маркса, главного автора знаменитого «Коммунистического манифеста», с его звонкой заключительной частью речи: «Пусть господствующие классы содрогаются перед коммунистической революцией. Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей. Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»

Подъём Карла Маркса символизирует новое влияние, появившееся в революционном движении, — влияние евреев. Перед девятнадцатым веком евреи были так отделены от общей численности населения, что они почти не влияли на популярные мысли или действия. К 1848 году евреи Западной Европы освободились от большинства своих гражданских инвалидов, вышли из своих гетто и начали принимать активное участие в жизни общества. Многие евреи быстро приняли революционные идеи и вскоре приобрели большое влияние в революционном движении. Для этого было несколько причин. В первую очередь еврейский ум, инстинктивно аналитический и заточенный под диалектику тонкостей Талмуда, занимается естественной критикой. Опять же, евреи, чувствуя себя более или менее в стороне от стран, в которых они живут, приветствуют отчётливо международный дух социальных революционных доктрин. Наконец, еврейские интеллектуалы с их быстрым, умным интеллектом создали превосходных революционных вождей и могли с нетерпением ждать достижения высоких сообщений в «офицерском корпусе» армий восстания. По всем этим причинам евреи играли важную роль во всех социальных революционных движениях со времён Маркса и Энгельса до в значительной степени еврейского большевистского режима в Советской России сегодня.

Революционная волна 1848 года скоро завершилась полным поражением. Тогда последовал период, в течение которого радикальные идеи были дискредитированы. Идеалистические и насильственные методы были опробованы и были явно неудачными. Из этого периода затмения постепенно появились две школы социальной революционной мысли: одна, известная как «государственный социализм», под руководством Маркса и Энгельса; другая — «анархизм», где преобладают Прудон и Михаил Бакунин. Эти две школы, анимированные совсем иными идеями, сильно повлияли друг на друга и стали более враждебными друг с другом. Обе школы были против существующего социального порядка и предложили свой путь свержения. Они коренным образом отличалась взглядами на новый тип общества, который должен был занять место старого. Маркс и его последователи верили в организованный коммунизм, где земля, богатство и имущество должны быть взяты из частных рук и быть помещены под контроль государства. Анархисты, с другой стороны, призвали к полной отмене государства, спонтанному захвату богатств массами и свободе каждого для создания общества, не скованного любым организованным социальным контролем.

В их фактическом развитии также есть два движения с последующими расходящимися линиями. Анархизм остался, по существу, насильственным кредом, опираясь главным образом на силу и терроризм. Марксистский социализм с ходом времени в меньшей степени полагался на революционное «насилие более, чем на экономические процессы и парламентские методы». Об этом свидетельствует карьера самого Маркса. Маркс начал в жизни как насильственный революционер. После провала 48-го года он посвятил себя изучению теории, главным плодом его интеллектуальных трудов был монументальный труд «Капитал». После исследований Маркс насытился утопическими философами прошлого и превратился в свою собственную утопию. Так же как «идеалистические» социалисты в начале девятнадцатого века считали, что они обнаружили истины, которые, если их применять в даже небольшом масштабе в «модельных сообществ», произведут неизбежное преобразование общества, Маркс пришёл к выводу, что современное общество обязано было само собой достигнуть Социалистического порядка, его мечты практически без насильственного принуждения за исключением, пожалуй, его последних этапов.

Ядро учения Маркса состоит в том, что современный индустриализм, по его мнению, очень быстро обязан сосредоточить все богатства в руках меньшинства, уничтожив средние классы и сократив буржуа и рабочего человека до нищего пролетариата. Другими словами, он предсказал общество миллиардеров и нищих. Это должно было произойти в течение нескольких поколений. Когда это случилось, «наёмные рабы» восстали, лишили капиталистов, а также установили социалистическое содружество. Таким образом, придется пройти социальную революцию. Но обратите внимание: эта революция, по Марксу, была (1), что (2) будет в ближайшее время, (3) лёгкой. В последней стадии марксистского капитализма миллиардеров было бы так мало, а нищих так много, что «революция» стала бы просто праздником, возможно, осуществимым без пролития крови. Очевидно изменения могут проводиться в соответствии с существующей политической процедурой; есть всеобщее избирательное право, и подавляющее большинство пролетарских наёмных работников может просто оценить весь новый порядок голосованием.