Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

• Название: Евреи в древности и в Средние века
• Автор: Александр Тюменев
• Издательство: Крафт+
• Жанр: История
• Год: 2003
• ISBN: 5-93675-058-8

Александр Ильич Тюменев (1880-1959) - выдающийся русский историк, специалист по истории древнего мира. В книгу вошли очерки по истории евреев в древности и средневековье, в которых кроме общеисторической канвы исследуются условия жизни, занятия евреев, прослеживаются пути становления еврейского народа и раскрывается его характер. Печатается по изданию: А. Тюменев. Евреи в древности и в Средние века.

---

воскресенье113. Свои настояния относительно избегания совместной еды и питья с евреями так же, как и совместной жизни с

ними в одном жилище, Агобарду приходилось повторять неоднократно114, что является лучшим доказательством существования в действительности обратных отношений. Преемник Аго-

ь––––––––––––

< 110 Herrmanni Opusculum. - Migne. Patrologia latina. T. CLXX.

P. 805 sq.

,n Migne. Patrologia latina. T. CXXIV. P. 857.

112 De insol., c. 4. - Migne. Patrologia latina. T. CIV. P. 74.

113 Ibid., c. 5, p. 74.

114 Ср., например, письмо к Нибридию. - Migne. Patrologia latina.

T. CIV. P. I ll sq.

319

барда, Амулон точно так же постоянно отмечает тесные взаимоотношения, существовавшие между евреями и прочим городским населением как в Лионе, так и в других городах. Встречи и собеседования с ними, приветствия и даже поцелуи представляли самое обыденное явление, что особенно возмущает

Амулона и в чем он видит лесть по отношению к евреям115.

Несмотря на антиеврейскую проповедь Агобарда и Амулона и

других, правда, пока еще немногочисленных представителей

духовенства, несмотря на отдельные случаи возникавших пока

еще исключительно по инициативе церкви преследований их116, отношение к евреям еще в течение долгого времени продолжало оставаться благожелательным. Еще в половине двенадцатого столетия евреи свободно появляются всюду и поддерживают постоянное общение с христианами117. До конца одиннадцатого века браки между евреями и христианами не представляли редкости, как о том свидетельствуют постановления

4-го Толедского и позднейших церковных соборов118.

Поворот в отношениях христианского населения к евреям

начинает намечаться, как увидим, только около половины двенадцатого столетия. До этого времени во всех слоях населения, с которыми евреям приходилось приходить в соприкосновение, они встречали благожелательное и, во всяком случае, лишенное всякого предубеждения отношение. Вот почему и

сами еврейские общины не обнаруживали в это время ни той

пз Contra Judaeos, с. 4. - Migne. Patrologia latina. T. CXVI.

P. 143; cp. ibid. c. 41. P. 170.

П6 Так, еще в 937 году архиепископ Фридрих Майнцский поднял

вопрос об изгнании евреев из Майнца (Aronius, № 125). В 1012 году

евреи были изгнаны из Майнца по повелению императора Генриха II, быть может, в связи с фактом обращения в иудейство Вецелина; однако. спустя всего месяц, евреи вновь были возвращены в Майнц.

Annales Quedlinb., а. 1012. - Monumenta Germaniae. Scriptores III.

P. 81; cp. Annalista Saxo. - ibid. VIII. P. 664; Graetz. Band V. S. 366-367. В 1066 году архиепископ трирский объявил о предстоящем изгнании евреев в случае, если они не примут крещения в назначенный

срок; последовавшая еще до истечения этого срока смерть самого

архиепископа помешала выполнению и его намерения (Gesta Trevirorum, а. 1066. - Monumenta Germaniae. Scriptores VIII. P. 182).

1.7 Anonymi. Tract, adv. Judaeos. - МаНёпе. Thesaur. nov. anecd. V, 1517.

1.8 Hahn. Geschichte der Ketzer. Band III. S. 216; Mansi. Cone. XX, 763 sq.

320

замкнутости, ни той исключительности, какие отличали их отношения к внешнему миру в эллинистическую и римскую эпоху так же, как и во вторую половину средних веков. «Французские раввины и ученые этого времени119 не являются замкнутыми домоседами, чужими в отношении окружающего их

внешнего мира и общества, неосведомленными и неопытными

в явлениях и требованиях повседневной жизни, какими были и, как они сами полагали, должны были быть их преемники; напротив, это были практики и самые общительные люди, это

были тонкие наблюдатели всего, что происходило перед их

глазами, проникавшие своим острым взглядом во все жизненные отношения, в жизнь людей всякого рода призвания и профессий»120. В своих сочинениях, в своих толкованиях священных книг они сплошь и рядом заимствуют примеры не только

из еврейской жизни, но и вообще из окружающей их действительности, не исключая и современных феодальных отношений и рыцарских нравов121.

Однако, если положение евреев и представлялось в общем

благоприятным в течение всего описываемого периода, тем не

менее вряд ли можно думать, что оно оставалось одинаково

неизменным и было таким же в половине двенадцатого столетия, как во времена Агобарда и Амулона. Как постепенно изменялось экономическое положение евреев, как постепенно

падало их значение в общей экономической жизни, как постепенно совершался их переход к новому роду экономической

деятельности, так же постепенно вместе с этим должно было

изменяться и отношение к ним со стороны христианского населения. Изменение это, естественно, раньше должно было наступить во Франции, где евреи ранее, нежели в Германии, оказались вытесненными из области торговли и должны были

обратиться к ссудным и иным денежным операциям. Если еще

и в половине двенадцатого столетия евреи, как свидетельствует автор анонимного сочинения против них, все еще свободно

обращались среди христиан, то взаимоотношения их с этими

последними ограничивались, по-видимому, исключительно деловыми отношениями, не носили уже более характера того тесного и постоянного общения, на которое жаловались Агобард и

И9 Речь идет об одиннадцатом и двенадцатом столетиях.

120Gudemann. Geschichte…der Juden in Frankreih und Deutschland. S. 27.

121 Gudemann. S. 27 f.

321

11 А. Тюменев

Амулон. В противном случае враждебный евреям аноним не

преминул бы обратить на это внимание. И конечно, не случайность то обстоятельство, что в то время как в Германии в одиннадцатом столетии существовали еще взаимно-доброжелательные отношения между евреями и многими представителями

высшей иерархии, во Франции мы не слышим уже более ни о

чем подобном. Если в каролингскую эпоху интерес к еврейским

книгам широко был распространен одинаково как в светских, так и в духовных кругах, то в конце двенадцатого столетия

подобный факт представлял уже обращавшее на себя специальное внимание исключение. В 1192 году один монах вздумал изучать еврейские книги и обратился с этой целью к еврейскому учителю. На это было обращено особое внимание, и

клервосскому аббату поручено было расследовать это дело и

сделать соответствовавшее внушение прегрешившему монаху122.

К этому времени успело измениться, впрочем, отношение

к евреям не только со стороны высших духовных кругов, но

частью и со стороны светской аристократии. Показательным

в этом отношении представляется пример одной знатной

дамы, не желавшей пользоваться каретой, после того как в

ней проехалась еврейка123.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Потеря торгового значения и обращение

к ссудозалоговым операциям

Нередко перелом в судьбах западноевропейских евреев, в

их экономическом положении и экономической деятельности, равно как и в их взаимоотношениях с окружающим внешним

миром, связывают с фактом крестовых походов. Крестовые походы повлекли за собою сближение между народами Востока

и Зс лада, имели своим последствием оживление западноевропейской торговли и вместе с этим образование в западноевропейских государствах национального купеческого класса, вытеснившего евреев из области торговли в область исключительно кредитных и денежных операций. В таких приблизи122 Статуты цистерцианского ордена 1196 года у МагЬёпе’а: Thesaur. nov. anecd., IV, p. 1292.

123 Gudemann. Geschichte… der Juden in Frankreich und Deutschland. S. 25-26.

322

тельно чертах изображается значение крестовых походов и их

влияние на судьбу западноевропейских евреев1.

Время крестовых походов, действительно, до известной степени совпадает со временем перелома в жизни и судьбе западных евреев; наиболее острый момент этого перелома и собственно переходная эпоха, действительно, приходятся на вторую половину двенадцатого и первую половину тринадцатого

столетия. Время крестовых походов, таким образом, отчасти с

некоторым правом может быть названо границей между двумя

эпохами в истории евреев Западной Европы, поскольку вообще может быть речь об установлении хронологических рамок

по отношению к такому сложному и многообразному и в то же

время длительному и поступательному процессу, как процесс

экономического развития народа, рассеянного по всей Европе

и находившегося в отдельных странах и государствах в различных условиях и в различной обстановке. Мы не должны, например, упускать из виду, что в Италии процесс вытеснения

евреев из области торговли и вместе с тем перелом в условиях

их экономической жизни и в их экономическом положении не

только начался, но в сущности уже и завершился ко времени

первого крестового похода, что и самый переход к новым условиям для итальянских евреев не был ни столь резким, ни столь

значительным, как в других западноевропейских странах, так