Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

• Название: Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
• Автор: Борис Муравьев
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

2 Или «власти» («power»). — Прим. ред.

3«Triad» (не «Trinity»).—Прим. ред.

4 «Of God» (не «Divinity»),—Прим. ред.

Расовых, кастовых, семейных и т. д. Мы живем в «мрачной пустыне»1 законов; вот почему, даже если что-то подталкивает нас вперед, мы все равно сталкиваемся с разнообразными препятствиями, которыми полна наша жизнь. Спасение состоит именно в том, чтобы последовательно освобождаться из-под власти многочислен­ных законов. Их нельзя нарушить или отвергнуть, и все же их можно обойти. Кроме того, один из постулатов эзотерической науки гласит; бороться поодиночке с каж­дым из связывающих нас законов значит не одолеть ни одного из них и ничего не достигнуть. Чтобы хоть сколько-нибудь в этом преуспеть, потребовалось бы не менее тысячи жизней. Поэтому единственный шанс состоит в том, чтобы избежать действия всех законов сразу. Но как? Об этом позже.

(7)

Иерархия законов есть не что иное как обратная (т. е. по убывающей) иерархия энергии, а именно: чем больше законов нас связывает, тем меньшим количес­твом энергии мы располагаем. Знать это тем более важно, что, как учит эзотеричес­кая наука, энергия — это свобода.

Всякий раз, когда мы совершаем какой-либо поступок, мы своей волей оказы­ваемся под властью нового комплекса законов, господствующего в той области жизни, где данный поступок был совершен. Мы редко задумываемся над этим фактом, особенно в молодости; так что можно без преувеличения сказать, что пер­вые полжизни мы не задумываясь раздаем векселя направо и налево, а вторые полжизни ломаем голову над тем, как же по ним расплатиться.

(8)

Изначальная сила2 Творения, сила нейтрализующая, которая связывает вселен­ское «Ты» с абсолютным «Л», — это Любовь. Сила Любви пронизывает Все­ленную сверху донизу, почти не изменяясь по своей сути, но на каждой ступени Творения принимает иную форму. Св. Иоанн говорит однозначно: «Бог есть Лю­бовь» (1Ин4: 8), но можно сказать и наоборот: «Любовь есть Бог». «Кто не любит, тот не познал Бога» — утверждает апостол там же. Любовь — одна из Ипостасей

Божества — проявляется во Вселенной как сила возрождения и вечного обновле­ния.

(9)

Жизнь Вселенной организована в строгом и совершенном порядке. Все, что кажется нам хаосом и анархией, выглядит так по причине несовершенства нашего восприятия и наших оценок. Подавляющее большинство влияний-«В» ускользает от нашего внимания. И однако всякое существо и всякое явление имеет

1«Wilderness»; см. прим. на с. 70. — Прим. ред.

2«Force».

 точно отведенное ему место в экономии Большой Вселенной. И каждый из нас. зная или не зная об этом, служит достижению совершенно определенной цели.

Таковы важнейшие характеристики первого божественного закона — Закона Трех.

ГЛАВА X

(1)

И так, мы установили, что в мире, созданном различными взаимоотношениями трех сил, Закон Трех отражает три основных параметра Творения: статику, динамику и равновесие. Значение этого закона абсолютно. Все сущее и все, что может существовать во Вселенной, вызывается к бытию и пребывает сущим лишь благодаря комбинированному действию этих трех сил.

Приступим теперь к изучению второго фундаментального закона — Закона Семи. В отличие от Закона Трех, которому подлежит творение или бытие многооб­разного сущего в пространстве, Закон Семи определяет развитие этого сущего во Времени. Ему подлежат все типы движения на всех ступенях Творения.

Чтобы вполне уяснить значение и суть Закона Семи, его рассмотрение целесо­образно начать с другого аспекта данной темы. Как мы уже говорили, в общем поле и течении жизни, всецело подчиненной «закону джунглей», у человека остается единственный шанс на спасение — перейти под власть Закона Исключений, кото­рый позволяет ускользнуть из ловушки—совокупности влиянип-«А», безраздельно властвующих во внешнем мире и непосредственно затрагивающих наш внутренний мир. Такое «ускользание» — это собственно действие, а следовательно, как всякое действие, оно полностью определяется Законом Семи.

Сообразно именно этому закону (как мы вскоре убедимся) всякое действие по мере его осуществления отклоняется от первоначального направления и потому, будучи предоставлено само себе, т. е. последовательной цепи отклонений, в итоге само себя нейтрализует. Однако, проанализировав действие Закона Семи, мы пой­мем не только объективную необходимость этих отклонений, но и саму их специ­фику — а благодаря этому научимся им противостоять, сохраняя постоянный курс в движении к нужной цели.

(2)

Природа и объективная необходимость Закона Семи суть закономерные следс­твия второго принципа, или первоначала Творения, т. е. Времени. В силу этого принципа все тварное (включая и человека) — т. е. рожденное или созданное — обречено на уничтожение. Под угрозой разрушения Временем даже Вселенная, поскольку и она преходяща, ибо относится к категории, так сказать, «вещей» твар-ных. Однако же Закон Семи и есть то средство, которое в определенной степени нейтрализует разрушительное действие Времени.

Неотъемлемым свойством любого движения является продолжительность1. Для всякого действия, будь оно внешним или внутренним, требуется Время. Закон

1 «Duration»; срв. «duree» («дление») в учении Бергсона. — Прим. ред

Семи состоит в том, что всякое движение, однажды начавшись, в определенный момент отклоняется от своего исходного направления, а затем, продлясь в новом направлении, отклоняется вновь. Если первоначальный импульс достаточно значи­телен, траектория следующего ему движения в итоге свернется в шестиугольник и после завершающего отклонения вернется в исходную точку. Таким образом, сог­ласно Закону Семи, всякое действие, осуществляемое во Вселенной, развивается циклически (рис. 31).

 

              

В отличие от натурального Закона Трех Закон Семи является в каком-то смыс­ле искуственным. Он не дает полной нейтрализации разрушительного действия Времени, но по крайней мере его смягчает, ибо благодаря ему в каждое действие или движение вводится последовательное искривление, в итоге замыкая их в цик­лические кривые. То есть само Время тоже изначально искривлено таким образом, что по ходу своего течения замыкается в гигантский цикл, описывающий подчи­ненные циклы. Благодаря именно Закону Семи, который препятствует уничтоже­нию, тварное избегает уничтожения как в первом цикле, так и в последующих — до тех пор, пока не будет полностью исчерпана сила первоначального импульса. Вместе с тем Закон Семи позволяет вводить дополнительные импульсы (в строго определенных пространственных точках на временной оси) и этим самым восста­навливать любое движение, частично утратившее начальные энергию и скорость (рис. 32).

Большой Цикл, описываемый Временем от изначального импульса Божествен­ного проявления до Свершения времен (то есть до конца Мира), в Традиции имену­ется Вечностью. Это значит, что Вечность, как уже было сказано, не бесконечна: она ограничена, подобно всему, что бы ни было создано Проявлением, хотя охватывает все Проявление и содержит в себе свершение всех возможностей и всех предначертаний1.

Вследствие неустранимого действия Закона Семи Время искривляется и возв­ращается к своему началу, описав многоугольник Вечности. Таким образом, как мы увидим ниже, Вечность также имеет конкретную продолжительность — порядка 2 000 000 000 000 000 земных лет. Учитывая искривленность Времени и любого движения (будь это действие физического, психического, духовного или какого бы то ни было иного порядка), мы можем дать сравнительно точную, по схеме силло­гизма, формулу Закона Семи: