Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

• Название: Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
• Автор: Борис Муравьев
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

"А кто не разумеет, пусть не разумеет", - говорит св. Павел (I Кор 14: 38). Неразумеющий будет изгнан с узкого пути вновь на путь широкий, который, как известно, ведет прямиком к погибели.

1 См. главу XVII, §9. - Пром. ред.

2 Многие христиане первой апостольской общины продавали все свое имущество и выручку добровольно жертвовали апостолам. Так поступил и некий Анания, но при этом "утаил некоторую часть". Однако св. Петр уличил его в обмане и сказал: "Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце своем? Ты солгал не человекам, а Богу" - При этих словах Анания упал замертво; подобная же участь постигла и его жену Сапфиру, которой было известно об обмане, но она не созналась.- Прим. перев.

Теперь наконец нам открывается подлинный смысл и абсолютная необходимость условия, общего для всех религий и эзотерических традиций: смирения.

Попытаемся однако сперва определить его противоположность - гордыню. С эзотерической точки зрения гордыня есть провозглашение и утверждение главенства Личности над истинным Я. Такова естественная склонность внешнего человека, в которой он тем более утверждается, чем более, казалось бы, преуспевает. Но эзотерический закон вполне однозначен и непреложен. Господь говорит: "Се, стою у двери и стучу" (Откр 3: 20). Это значит, что каждый человек постоянно находится под незримым, но вполне осязаемым давлением, исходящим из Эзотерического Центра в виде влияний-"В". Однако открыть дверь он может лишь собственноручно. Другими словами, надлежит вначале распознать и усвоить эти влияния, после чего Личность, преодолев гордыню, должна смириться и признать первоверховен-ство истинного Я. Этот акт веры и надежды предполагает именно доверие, когда следует решиться без каких бы то ни было гарантий, "не зная, куда идешь" (Евр 11: 8). Поэтому единственное, что остается, - "уповать на Господа". Только этим упованием постигается смысл древнего изречения (и оно отнюдь не метафора): "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак 4: 6; Притч 29: 23; I Петр 5: 5). Та Личность, которая, совместно с телесным "я", привычно помыкает человеком, должна преклониться перед истинным Я и передать ему бразды правления.

Но здесь человека ожидает серьезнейшее препятствие - Иллюзия, которая воспринимается как реальность и превращает Реальность в иллюзию.

Власть иллюзии над человеком осуществляется в немалой степени посредством или, точнее, за счет полового центра. Если опустить связи между центрами, полную структуру человека можно схематически изобразить следующим образом:

Половой центр по своей специфике аналогичен высшим центрам, т. е. он однороден: у него отсутствует отрицательная половина и членение на секторы. Однако низший интеллектуальный центр или низший эмоциональный центр (или же оба вместе) то и дело присваивают себе часть его энергии, что приводит к многочисленным негативным последствиям, - в первую очередь к смешению мнимого с истинным, а также к разнообразным проявлениям упорствования в собственных заблуждениях.

Если человек противостоит подобным испытаниям, т. е. давлению Общего Закона, его Личностное "Я" все более вовлекается в деятельность магнитного центра и наоборот, чем глубже и необратимей отождествление этого "Я" с магнитным центром, тем более этот центр прогрессирует.

Когда магнитный центр оформляется окончательно, он приобретает абсолютную власть над тремя центрами Личности. "Человек № 1" (или "№ 2", или "№ 3") становится "человеком № 4". На этой стадии развития ему предстоит разобраться, каким образом функционируют его психические центры, установить надлежащую роль каждого из них и их уравновесить. Так достигается оптимальное вплоть до завершения развитие магнитного центра. Именно на это, в сущности, направлены и этим оправдываются наши сознательные усилия к максимальному развитию низших центров. По мере успеха в этом процессе магнитный центр все более ассимилирует и подчиняет себе низший эмоциональный параллельно с прогрессирующим отождествлением с высшим эмоциональным центром. Как только три низших центра достигают предельного развития и равновесия, магнитный центр необратимо сливается с высшим эмоциональным, увлекая за собой и низший эмоциональный, который к этому времени уже полностью им поглощен и с этого момента, заодно с магнитным центром, становится неотъемлемой частью высшего эмоционального.

Осуществившего такое объединение называют "человек № 5". В противоположность "человеку № 1" (или "№ 2", или "№ 3"), т. е. человеку внешнему, "человек № 5" (затем "№ 6". затем "№ 7") именуется внутренним.

Установив связь между высшими центрами эмоциональным и интеллектуальным, "человек № 5" становится "человеком № 6". После этого ему остается лишь собрать плоды своих трудов. Эта жатва - завершающая ступень эзотерической эволюции.

Каждой ступени соответствует своя задача, т. е. человек того или иного типа должен:

· "Человек № 4" - выявить три низших центра и, урегулировав их деятельность, гармонически и полностью развить каждый;

· "Человек № 5" - приобрести новые способности и силы - те, о которых в Евангелии говорится как о "дарах Святого Духа" (I Кор 14; 15 passim);

· "Человек № 6" - максимально развить эти новые способности;

· "Человек № 7" - собрать их в единое нерасторжимое целое.

Задача "человека № 7" осуществляется посредством сублимации полового начала

Приведенная на рис. 24 схема человека в целом, если ее рассматривать под этим углом зрения, приобретет следующий вид:

Здесь схематически изображен внутренний мир того, кто достиг совершенства и бессмертия, о которых сказано: "Не все мы умрем, но все изменимся" (I Кор 15: 51). Расположение высшего эмоционального центра теперь уже ровно посредине схемы объясняется тем, что он поглотил низший эмоциональный центр. Что же касается пунктирных внутри него линий, а также его связи с половым центром, то они будут объяснены далее.

(5)

Человек № 1, 2 и 3", движимый энергией полового центра, бесцельно блуждающей от одного низшего центра к другому, имеет дело с временным Личностным "Я" - непостоянным, капризным, лишенным внутренней логики и пребывающим полностью во власти иллюзии. Но ситуация меняется коренным образом, когда целеустремленный искатель, если только он благополучно прошел стадию "человека № 4". становится внутренним человеком - а именно "человеком № 5", затем "№ 6" и, наконец, "№ 7". -т. е. в процессе этой эволюции как последовательного становления с ним происходит соответственно следующее:

· "человек № 5" обретает постоянное осознание своего истинного Я;

· "человек № 6" обретает постоянное Сознание',

· "человек № 7" обретает истинную Волю и тем самым достигает свободы.

Реализация формулы "Я-Сознание-Воля",т. е. достижение их как идеала, составляет триединую задачу и конечную цель эзотерической науки; ее достижение и есть награда искателю за его труды и усилия. Здесь - предел развитию, которое доступно человеку в условиях земного бытия.

Эзотерическая эволюция дает возможность животному человеку, преодолев последствия Грехопадения, стать человеком духовным и удостоиться посвящения в Божественную мудрость.

(6)

Напоследок еще одно немаловажное замечание. Хотя, разумеется, смирение есть то, стяжание чего необходимо в первую очередь, при этом не следует впадать в крайность, пренебрегая своим психическим "я", обращаясь с ним дурно или вообще его третируя, - как, равным образом, мы не должны подвергать насильственной аскезе наше физическое тело.

Мы должны лишь признать за этим "я" те положительные свойства, каковыми оно в действительности обладает, и впредь не воздавать ему сверх должного, т. е. не приписывать ему свойства истинного Я. Вместе с тем надлежит любыми средствами искоренять в себе дух самодовольства, памятуя, что Личностное "Я" временно и преходяще. Если же кто-либо упорствуете самоотождествлении со своим "Я", то этим он лишний раз подтверждает, что он по-прежнему раб Закона Случайности и на самом деле неуклонно шествует по пути, который ведет к Смерти.

Не вдаваясь ни в одну из этих крайностей, следует относиться к своей Личности (то есть к временному "Я") и к телу - ее обиталищу - так, как относится к своей лошади хороший наездник. Подчиняя своей воле наше личностное "Я" без должного к нему внимания, мы рискуем не одолеть долгий путь к цели. И прежде, чем предпринимать какое бы то ни было усилие, полезно соразмерить с ним собственные силы. Лошадь не может знать, куда направляется всадник; он один в ответе и за себя, и за нее.

ГЛАВА VIII

Как мы уже видели, в эзотерической науке исследование человека неотделимо

от исследования Вселенной, поскольку человек является ее органической сос-