Пантелеймон Кулиш - ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ (ТОМ 1 )

• Название: ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ (ТОМ 1 )
• Автор: Пантелеймон Кулиш
• Жанр: История

П. А. Кулиш.

ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ (1340 —1654) В ТРЕХ ТОМАХ.

ТОМ ПЕРВЫЙ.

---

тем более из-за оскорбленной гордости. Особенно ободряло козацких ватажков

соперничество между домом Замойских, первенствовавшим в Червонной Руси, и

домом князей Острожских, игравших первую роль на Волыни, в Белоруссии и

ОТПАДЕНИИ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ.

f>5

Б Киевской земле. Зная, что коронный гетман, которому они недавно сослужили

службу под Бычиною, не шевельнет пальцем для защиты своего соперника, князя

Василия, козаки решились отомстить Острожскому за его недавнюю лигу с крымским

ханом и завести смуты в пределах его властвования.

Все украинные паны, колонизуя соседния пустыни, волей и неволей

способствовали развитию козачества. Так называемые официально непослушные

мещане в их вотчинных городах и местечках, равно как и в королевщинах, были

вольные люди, ходившие на Татар под начальством панским слуг и самих пановъ*). II

никто из украинских землевладельцев не пользовался такою популярностью в

кочующем или козацком населении Украины, как Острожские. В качестве киевского

воеводы, князь Василий колонизовал древнее Переяславское городище, дозволив

ютиться в Переяславе всякого рода преступникам без сыска и суда, как это было в

обычае у колонизаторов малорусских пустынь. Не наследовав от знаменитого отца

своего таланта полководца, он тем не менее нуждался в боевом народе для охранения

своих владений, и в самом городе Остроге содержал дружину „вольных людей* под

начальством прославившагося в последствии Наливайка. Но двуличный и изменчивый

во всем, князь Василий играл двойную роль в сношениях своих с козаками. Сперва он

им потворствовал, как никто другой в Украине; покрывал широкой своей властью

козацкие наезды на соседних панов; в молодости, как его упрекали перед королевским

судом, даже лично участвовал в таких наездах; потом, в угоду королю Стефану, готов

был истреблять их совместно с крымским ханом. Козаки давно уже были им

недовольны, и когда грозное сеймовое постановление 1590 года было объявлено на

ярмарках, прибито к дверям мещанских ратуш, городских и земских судов, церквей и

кабаков, досада их сделалась общею. Шляхетные добычники, водившие козацкую орду

на добычный промысел сухим путем и водою, составили за

') Происхождение вольных людей в нашей Руси относится ко временам

первобытным. Князья и другие дедиии перезывали на свои зеили или мещан, или

иноземных колонистов. Отношения между отими поселенцами и землевладельцами

регулировались державными контрактами, которые возобновлялись через каждые 12

лет. В Ковенской, Виленской и Гродненской губерниях доныне существует класс

поселян, называющихся на административном языке „вольными людьми*.

56

.

Порогами зловещий план уничтожить колонизацию украинских пустынь,

превратить всю Украину в неподвластное никому кочевище. Элементы дикой анархии

встали против только-что установившейся здесь гражданственности.

Запорожская вольница прежде всего напала на воеводский город Киев. Укрепления

этого важного пограничного пункта, под эгоистическим управлением князя Василия,

находились в таком состоянии, что сеймовые депутаты, земские послы, еще в 70>х

годах XVI столетия упрекали в небрежности пана киевского воеводу, который, по их

выражению, имел бесстыдство оправдываться своею несостоятельностью, и просил у

шляхетского правительства субсидии для приведения Киева в оборонительное

положение. Козаки, под предводительством своего войскового писаря, Гренковича,

вломились в киевский замок, с тем чтобы овладеть приписанными к замку

имуществами. К числу таких имуществ, как хозяйственная единица, принадлежал

Межигорский монастырь. В качестве завоевателей, козаки не уважили ни

православного монашества, ни самой церкви. Под предлогом, что в монастыре

скрывается какой-то вор, обокравший Гренковича, козаки связали игумена и избили до

кровавых ран. Межигорским игуменом был то время Иосиф Вобрикович-Шшоть,

известный в последствии борьбою против церковной унии, в сане Мстиславского

епископа. Возный генерал Киевского воеводства, составивший судебный акт о

козацком разбое, писал в нем, что козаки, „змучивши и змордовавши игумена",

кинулись по монастырским коморам, а потом, „впадши до церкви, яко одни Татарове",

разбили ларец с монастырскими деньгами и документами на монастырские имущества,

деньги забрали, а документы уиичтожили. Особенно издевались они, по

произведенному возным генералом следствию, над королевскими грамотами; отрывали

„вислыя" печати, рвали пергамент в куски, бросали в грязь и топтали ногами.

Таково было начало козацких бунтов, которые наши историки представляют

войною за веру.

Глава III.

Свобода веры и совести в козачестве.—Первая козако-нанская усобица.—Три

характеристические черты козацких бунтов. — Католический бискуп в качестве

примирителя Козаков с Киевом.—Признаки разложения Польши.—Вторая козако-

иаиская усобица.

Ни запорожским дикарям, сделанным отчасти ручными, ни замковым жолнерам,

дичавшим на киевском пустынном пограничье, не было дела до религиозной стороны

монастырей, находившихся в их распоряжении и „подаваньи“ (jus patronatus). Даже

киевские мещане, люди оседлые, домовитые и естественно расположенные больше

Козаков и жолнеров к благочестию, относились к местным святилищам не лучше, как

воевода киевский к укреплениям. По свидетельству киевского католического епископа

в начале царствования Сигизмунда III, начальники киевского гарнизона держали в

католической замковой капличке своих лошадей, а киевские мещане запирали скот в

развалинах Софийской церкви, и ни сам князь Острожский, ни его православный

подвоеводий, князь Вороницкий, не хотели ничего знать о подобных бесчинствах,

возмущавших душу просвещенного бискупа. Но в козацких нападениях на

православные монастыри, в козацких разбоях по городам и селам, принадлежавшим

вечисто или доживотно православным панам, в козацких набегах на православные

области Турции и на самое Царство Московское, добычный промысел малорусского

козачества не подчинялся нимало чувству единоверия. Мы знаем, что один из

предводителей нашего козачества, в первой половине XVI века, отписал Никольскому

монастырю родовое сельцо свое, а другой, в конце того же столетия, устроил в Киеве

шпиталь. Нам известно, что за Порогами подвизались нередко рыцари, видавшие

широкий христианский и мусульманский свет, одушевленные религиозным

энтузиазмом и мечтавшие о вечной славе козацкого имени. Но козацвая масса

представляла такое смешение вероисповеданий, нравовъ

8

58

.

и обычаев, что ученому дипломату Сарницкому, в царствование Стефана Батория,

козаки казались исповедывающими веру турецкую.

По формации запорожской вольницы, принимавшей к себе всех и каждого без

опроса, кто он и зачем бежал в низовые кочевья, эта вольница необходимо должна была

состоять из представителей всех вер, так точно, как она состояла из представителей

всех племен, сословий и состояний. Мы знаем, что когда шляхетнеє общество

вытесняло из своей среды крайних протестантов, называемых ариянами, эти

протестанты в кочевом товариществе, отрицавшем вообще законы людей

гражданственных, находили себе такой же невозбранный приют, какой обретали в нем

убийцы, воры и всякого рода злодеи. Предоставляя в своем кругу каждому свободу

совести относительно злодейских поступков с отцом, матерью, родством и со всем

обществом, козаки естественно допускали и свободу совести религиозной.

Козацкое скопище было, во-первых, продуктом Азии, насколько Азия была

бессильна притянуть к своим поработительным центрам передовые полчища своих

набегов. Во-вторых, оно было продуктом Европы, насколько господствовавшее в ней

кулачное право было бессильно приучить общество к уважению чужого труда и чужой

собственности. Чт5 касается польского общества, то его феодализм, известный под

именем шляхетской вольности, еще больше, чем дикая Татарщина времен Менгли-

Гирея и полудикая Московщина времен Ивана Грозного, способствовал развитию в

козаках разбойной терпимости, которая набрасывала покров забвения на самые

ужасные злодейства их приемышей. До какой степени эта терпимость была необходима

в образовании сбродного козацкого товарищества, видно из того, как заводились в

Малороссии питомники низовой вольницы, старостинские и вотчинные осады и