Арсений Чанышев - Курс лекций по древней и средневековой философии

• Название: Курс лекций по древней и средневековой философии
• Автор: Арсений Чанышев
• Жанр: Философия

Книга представляет собой продолжение "Курса лекций по древней философии" (Высшая школа, 1981). В ней дается общая картина эволюции древней и ранней средневековой философии и теологии (параллельное рассмотрение античной философии Римской империи и иудаистско-христианского мировоззрения позволяет представить христианство во временном контексте культуры), объективное соотношение философии с парафилософией (религиозно-художественно-мифологическим мировоззрением), с основанной на интеллекте наукой, культурой в целом.

---

Ничего подобного в Восточной Римской империи н{ было. Она, отразив нашествие варварских народов, уцелела и просуществовала еще целое тысячелетие. Но все же это было нечто принципиально иное, чем поздняя Римская империя, - это была Византия. Тот же язык тот же народ, то же христианство, как и в период поздней Римской империи, та же столица - Константинополь, но все же нечто самое главное неуловимо изменилось. А если сравнить Византию с эллинистической Грецией, а тем более с классической Грецией в период расцвета полисов, то разница будет колоссальная. Как из Древней Греции могла получиться Византия - это большая историческая загадка.

Трудно, конечно, сказать, когда начинается Византия. Начинается ли она вместе с самой поздней империей на Востоке, когда Диоклетиан поделил всю империю на две части и взял себе восточную часть, или чуть позднее, когда Константин перенес столицу всей империи на восток - в Константинополь? Начинать ли историю Византии с громадного военного поражения Восточной Римской империи при Андрианополе в 378 г. от вестготов, которое прошло, однако, как бы по касательной по отношению к Константинополю и сказалось через 32 г. на Риме, этими вестготами захваченном, или же с 395 г., когда империя окончательно распалась после Феодосия, или же с 476 г., когда Западная Римская империя после 98-летней агонии окончательно умерла и осталась только одна Восточная Римская империя? Или же историю Византии следует начинать с воцарения Юстиниана в 527 г.? Внешне история Византии, если ее начинать именно с 395 г., представляет собой историю в основном последовательного правления 70 императоров, принадлежавших к пяти династиям. Первая династия начинается с императора Аркадия (395-408 гг.) - сына Феодосия. Пятый в этой династии - деятельный Лев I Великий (457-474), отразивший наступление германских племен, то самое наступление, от которого рухнула Западная Римская империя. Девятый Юстиниан, о котором мы сказали выше (527-565 гг.) как о лице, которое закрыло в 529 г. в Афинах философские школы и изгнало из Афин всех, а их было уже очень немного, философов.

Юстиниан родился в 483 г. в простой семье, однако его дядя стал императором Юстином I (518-527). Он усыновил Юстинина, который и занял место императора после его смерти (527 г.).

Юстиниан - деятельный император, прозванный Бессонным. Он чуть было не восстановил Римскую империю, когда после смерти остготского царя Теодориха, казнившего, как мы помним Боэция, Юстиниан отвоевал у остготов всю Италию, на что ему потребовалось двадцать лет, причем византийцы почти полностью истребили в Италии остготское население.

Более того, Юстиниан восстановил Римскую империю по Средиземноморскому побережью, превратим Средиземное море в "Византийское озеро". Однако и глубь Европы он не заходил. Британия, Таллия, Дакия, почти вся Испания были уже недоступны, да и завоеванное удерживалось с трудом. Власть византийцев в Италии продержалась всего 13 лет! В 568 г. Италии (кроме ее южной части) была отобрана у византийцев и лангобардами.

Христианская церковь по-прежнему владела душами варварских народов, оказавшихся на территории бы и шей империи. Римские папы стали духовными, а то и светскими государями, правившими в Риме и в его окрестностях. Таким первым церковным, а фактически и светским правителем Рима был папа Григорий (590 604). Со временем Византия стала возвращаться в свои границы. Византийцы были вынуждены уйти из южной части Пиренейского полуострова, с островов Корсика, Сардиния и Сицилия, почти всей Италии. Однако территория Византии в VI в. н. э. была обширна. В неё входили Балканский полуостров, Южная Италия, острова Эгейского моря, Малая Азия, Южный берем Крыма, часть Месопотамии и Закавказья, Сирия" Палестина и Египет.

Однако в VII в. Византию сильно обирают арабы, которые, начав после принятия ислама обширные завоевательные походы, нанесли первым делом поражение византийскому войску. В середине VII в., при императорах Гераклее I и Гераклее II и его преемнике Гераклионе (брате Гераклия II) Византия потеряла обширные территории: Сирию, Палестину, Египет и всю северную часть Африки.

К северу от Византии образовалось сильное Болгарское государство. Сербы и хорваты отняли у Византии Далмацию и Иллирию. Далее, в начале VIII в., арабы вторглись в Малую Азию, оккупировали острова Кипр и Родос и осадили Константинополь (717/718 гг.) Вообще вся Европа в те времена была взята арабами как бы в клещи: на востоке они угрожали Константинополю, на западе они вторгаются во Францию.

Но во Франции Карл Мартел ("Молот") нанес арабам сокрушительное поражение в трехдневной битве при Пуатье, заставив агрессоров отступить за Пиренеи (через 5 лет он разбил их вторично и окончательно), востоке родоначальник новой, исаврийской, династии (717-867) император Лев III также отбил наступление арабов. Его сын Константин V удачно реорганизовал армию. Однако ни Египет, ни Сирию, ни Далмацию Византия так и не вернула. Она осталась в пределах южной части Балканского полуострова, Южной Италии, южного берега Крыма, полуострова Малая Азия и островов Эгейского моря.

После этого краткого исторического введения обратимся к византийской философии. Как было сказано выше, византийская философия - часть средневековой философии. Средневековая же философия была в основном теологией, в лучшем случае теологической парафилософией. В ней есть системность, но она чисто схоластическая и никчемная, опирающаяся не на реальный, а на "священные тексты", на сверхъестественное откровение, на символы веры, на авторитеты. Есть в ней и рационализм, но он догматичен. Что касается доказательности, то она опять-таки опирается не на опыт, а на сверхъестественные авторитеты и на формальную логику, исходящую из ложных посылок.

В средние века философия вообще и логика, в частности - служанка теологии. Средневековых мыслителей волнуют не научные проблемы и не реальные задачи, которые надо решать научно (наука есть не что иное, как метод реального решения реальных проблем), а псевдопроблемы: как соотносятся в Троице ее три ипостаси, как сочетаются в Христе его две природы: божественная и человеческая, не будет ли поклонение иконам идолопоклонством? И так далее. Эти споры не были безобидными. Проигравших высылали, калечили, убивали.

Ереси. В IV в. было осуждено арианство. Но борьба и арианцами и афанасьевцами продолжалась, и ярость этой борьбы не утихала с обеих сторон. В конце арианство было уничтожено, и при афанасьевце Феодосии возобладал Никеоконстантинопольский символ веры. Победило учение, что бог-отец и бог-сын не подобносущны, а единосущны.

Однако через сто лет после Никейского собора через тридцать после Константинопольского собора константинопольский патриарх Несторий провозгласил, что, хотя бог-сын единосущен с богом-отцом, первоначально Иисус был человеком, так что его мать не "богородица", а "человекородица". Мессией же (Христом) Иисус стал уже после своего рождения через наитие святого духа. Несторианство было осуждено ортодоксами на Третьем вселенском соборе в Эфесе в 431 г. (Ныне существует в Иране и в Турции.)

Константинопольский архимандрит Евтихий поднял христологическую "проблему", провозгласив, что Христу присуща только одна природа - божественная; человеческая же природа Христа - видимость. Это учение называется "монофизитство". Монофизитство было осуждено на Четвертом вселенском соборе в Халкидоне в 451 г. Оно сохранилось в Армении (армяно-григорианская церковь) и в Египте (коптская церковь). Умеренной формой монофизитства стало монофелитство. Монофелиты признавали в Христе обе природы, но учили, что, хотя у Христа две природы, у него единая воля. Монофелитство было осуждено на Шестом (Третьем константинопольском) вселенском соборе в 680-681 гг. Борьба монофизитов и монофелитов разразилась уже в Византии.

В Византии было сильно и иконоборческое движение. Среди иконоборцев были даже императоры. В 754 г. византийский император Константин V созвал собор, на котором иконопочитание было объявлено ересью. Было осуждено также и монашество. Стали закрываться монастыри. Но ненадолго. Уже в 783 г. иконоборчество было осуждено на Седьмом (Втором никейском) вселенском соборе (повторно в 842 г.).

Предыстория византийской парафилософии - это непосредственно история христианской теологии в Восточной Римской империи, грекоязычная христианская теология, а опосредованно - сама- античная философия, особенно платонизм и неоплатонизм. В непосредственной предыстории византийской философии - Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский, Григорий Назианскии, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст.

Иоанн Филопон. Первым же византийским философом (если начинать историю Византии именно с Юстиниана) был Иоанн Филопон, живший во времена Юстиниана в конце V - начале VI в. н. э. и принявший, будучи сперва неоплатоником, христианство именно в те времена, когда Юстиниан начал гонения на античную философию. Этот ренегат выступил против Прокла с книгой "Против Прокла по вопросу о вечности мира" (ок. 529 г.), . где принимает и отстаивает христианскую догму о творении мира богом из ничего. Выступая против неоплатоновской трактовки сочинения Платона "Тимей" и грубо извращая Платона, Иоанн Филопон утверждал, что Платон был знаком с иудейским "Ветхим заветом" и что S ветхозаветная "Книга бытия" - ключ к пониманию платоновской космогонии и космологии. Иоанну Филопону принадлежит также "Семь книг толкований по созданию мира по Моисею". В христологической проблеме Иоанн Филипон занимал позицию монофизитства.