Авторов Коллектив - История этических учений

• Название: История этических учений
• Автор: авторов Коллектив
• Жанр: Философия
• Год: 2003

 Представляет собой первую в нашей стране систематизацию этики во всем разнообразии ее важнейших философско-культурных традиций и исторических эпох. Предметом рассмотрения в ней является философская этика. Этические учения распределены авторами по основным философским самостоятельным культурным регионам (Китай, Индия, арабо-мусульманский мир, Европа, Россия), а внутри регионов – по школам и этапам развития, что составляет структуру книги. Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальности «Философия».

---

В “Ши цзине” разбираемые термины фигурируют в иных значениях. Дэ там - добродетель государя, беспристрастного, заботящегося о жертвоприношениях, служащего образцом для народа, объединяющего империю и распространяющего на нее эту свою добродетель; внутри семьи супружеская верность и сыновняя почтительность. Дао по большей части - просто дорога. Тянь - невыразимая грандиозная и величественная сила, создавшая мир, народ и этические ценности, использующая государей и их чиновников для управления миром.

Важнейшим результатом тщательного исследования П. Никкилы стало установление двух фактов; с одной стороны, появлению конфуцианства (VI-V вв. до н.э.) предшествовал двухвековой период упадка чжоуской идеологии, а с другой стороны, в обеих идеологических системах ключевыми были понятия “тянь” и “дэ”.

52

§ 3. КАТЕГОРИИ “ПУТЬ” (ДАО), “ОРУДИЙНЫЕ ПРЕДМЕТЫ” (ЦИ2 И “ВЕЛИКИЙ ПРЕДЕЛ” (ТАЙ ЦЗИ): СИНЕРГИЯ НЕБА И ЧЕЛОВЕКА В БЛАГОМ АБСОЛЮТЕ

Теснейшим образом примыкающей к дэ в ее “ближнем круге” является, несомненно, категория дао. Собственно говоря, эти категории в паре могут выступить в качестве предельно обобщенного определения всего содержания китайской классической философии, наподобие того, как всю западную философию можно считать совокупностью “физики” и “метафизики” или “теоретической” и “практической” философии. В высшей степени показательно, что самый глубокий трактат “золотого века” китайской классической философии, т.е. периода формирования ее внутренней парадигмы, озаглавлен с помощью этих двух категорий. Речь идет о “Дао дэ цзине”.

Любопытно, что в его древнейшем списке (II в. до н.э.), найденном в кургане Мавандуй близ города Чанша (пров. Хунань), тематическое деление на две части противоположно традиционному, т.е. текст представляет собой “Канон дэ и дао”, а не “дао и дэ”. Случайно или нет, но подобная архитектоника соответствует историческому приоритету дэ как основополагающей категории идеологии и культуры Древнего Китая. В ходе дальнейшей эволюции теоретический приоритет перешел к термину “дао”, прочно занявшему первое место в сочетании “дао дэ”. При этом следует иметь в виду, что корреляция дао и дэ носит более сложный характер, нежели, например, антонимичных инь и ян. Элементы последней пары выводимы друг из друга (т.е. редуцируемы до одного репрезентанта), а дао и дэ - нет.

Иероглиф “дао” (“путь”, “подход”, “график”, “функция”, “метод”, “закономерность”, “принцип”, “класс”, “учение”, “теория”, “правда”, “мораль”, “абсолют”, англ. “way (of action)”, “road”, “path”, “reason”, “principle”, “truth”, “doctrine”, “teaching”, “absolute”, фр. “voie (du devoir)”, “route”, “moyen”, нем. “Sinn”) этимологически восходит к идее главенства (шоу) в движении-действии-поведении (син). Помимо дэ ближайшая к дао коррелятивная категория - цщ (“орудийный предмет”). В современном языке бином “дао-дэ” означает “мораль”, “нравственность”. Термином “дао” передавались в Китае буддийские понятия марга (marga) и патхи (pathi), выражающие идею пути и способа, прежде всего четвертой “благородной истины” и “восьмеричного пути”, а также бодхи (bodhi) - “просветление”, “пробуждение”. Эквивалентами дао часто признаются Логос и Брахман. Иероглиф “дао” входит в обозначение ведущих направлений китайской философии - даосизма (дао цзя, дао цзяо, зап. европ. taoism) и неоконфуцианства (дао сюэ). В “Мо-цзы” (гл. 39) “учением о дао” (дао цзяо), в “Чжуан-цзы” (гл. 33) “искусством (техникой) дао” (дао шу) названо и первородное конфуцианство.

53

В качестве высшей категории в различных философских системах дао определялась по-разному, поэтому предшественник неоконфуцианцев Хань Юй в специальном эссе “Юань дао” (“Обращение к началу Пути”) назвал ее, как и дэ, “пустой позицией”, не имеющей точно фиксированного смысла. По-видимому, в этой особенности заключено объяснение того странного факта, что не обладающий, согласно исследованию A.M. Карапетьянца, “никаким специфически конфуцианским значением” термин “дао” [1] использовался современниками первородного конфуцианства (по крайней мере монетами и даосами) как его определение. Здесь же находит подтверждение и предположение П. Никкилы, что серьезное различие в семантике “дао”, прослеживаемое в текстах “Шу цзина” и “Ши цзина”, продолжалось и в разных осмыслениях этого термина разными философскими школами.

В отличие от неантонимичной парности дэи дао, другой коррелят последнего - цщ - ему противопоставляется. Термин “ци2” (“орудийный предмет”, “конкретное явление”, “способность”) первоначально обозначал (ритуальные) сосуды и (ремесленные) орудия, поэтому с ним связаны идеи специализации и полезности (ли2), в частности культовой утилитарности и ремесленно-военной “остроты” (другое значение “пользы-выгоды” ли”) инструментов и оружия (см. “Лунь юй”, XV, 10; “Си цы чжуань”, I, 10/11; “Дао дэ цзин”, § 11,29,36; “Мэн-цзы”, V Б, 4). Стремление показать, что всеобщность стоит превыше любых конкретных способов ее реализации, привело первых китайских философов к противопоставлению цщ (“орудийных предметов” и обусловленных ими специальных способностей) как универсальности (чжоу) “благородного мужа” (“Лунь юй”, II, 12, 14), так и “первозданной простоте” (пу) мироздания (“Дао дэ цзин”, § 28). Последняя в “Дао дэ цзине” выступает ипостасью дао, которое тем самым становится в оппозицию “орудийным предметам” (§ 15, 28, 32, 37, 80). В качестве же “отсутствия-небытия” (у1) дао определяет главную функцию цщ как сосуда - способность вмещать в себя (§ 11), т.е. цщ представляется орудием дао. Фундаментальная оппозиция “дао - ци2” (“Путь - орудийные предметы”) терминологически была впервые оформлена в “Си цы чжуани” (I, 12).

54

Уже в “Шу цзине” термин “дао” обрел абстрактные значения “поведение”, “продвижение”, “путь государя и Неба” и был соотнесен с “дэ” - также достаточно абстрактным выражением социальной и космической гармонии (гл. 3, 36/44, 44/52). С самого возникновения китайской философии центральным для нее стал вопрос о соотношении человеческого и небесного, т.е. общеприродного, дао. (В узком понимании “небесное дао” означало ход времен или движение звезд с запада на восток в противоположность движению Солнца с востока на запад.) Конфуций сделал дао и дэ основополагающими философскими категориями, сосредоточившись, однако, на их человеческих, а не на небесных ипостасях, которые взаимосвязаны, но могут проявляться и независимо друг от друга (“Лунь юй”, V, 12/13, XII, 19).

Он конкретизировал дао в различных наборах понятий: сыновняя почтительность и братская любовь (“Лунь юй” I, 2), верность (чжун1) и взаимность (шу\), т.е. “золотое правило” морали (IV, 15), гуманность (жэнъ), знание и мужество (XIV, 28), собственное достоинство, уважительная осторожность,, милостивость и должная справедливость (V, 15/16), правильные телодвижения, выражения лица и речь (VIII, 4).

В общем смысле дао в “Лунь юе” - благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от предопределения (мин]) (XIV, 36/38), так и от отдельной личности (XV, 29). Его носителем выступает индивид, государство, все человечество (Поднебесная), эпоха (см., например: IV, 15, VIII, 13, XV, 25). В силу различия носителей различны и их дао (XV, 39/40): прямое и кривое (XVIII, 2), большое и малое (XIX, 4), присущее “благородному мужу” (цзюнь цзы) и “ничтожному человеку” (сяо жэнь) (XVII, 4).

Соответственно разнятся и дэ (XIX, 11). Благодать изреченна, более того, она родит дар слова (XIV, 4/5), состоит в верности, благонадежности (cuнь2) и должной справедливости (XII, 10), противостоит прельщающей внешности (цветовому образу - сэ) (IX, 17/18, XV, 12/13; ср. “Ши цзин”, III, I, 7, 7) и почвенной закоренелости (ту) (IV, 11). Благодатью следует отвечать на благодать, а не на вражду (XIV, 34/36), что согласуется с мыслью “Ши цзина” (III, III, 2, 6): “Нет безответной благодати”. В отношениях же между разными дэ благодать “благородного мужа” доминирует над благодатью “ничтожного человека”, как ветер - над травой (XII, 19). Идеальна гармония между благодатями правителя и подданных, подчеркиваемая главным тезисом “Да сюэ” об общественном благоустройстве как “выявлении (буквально: высветлении. - А.К.) светлой благодати (мин дэ) в Поднебесной”, которое предполагает предварительное духовное и телесное совершенствование личности.

Последователи Конфуция и представители других школ универсализировали концепцию двух главных видов дао и дэ, различая также дао порядка (чжи8) и смуты, древнее и современное, правильное и ложное, гуманное и негуманное и др., а кроме того, всеобщее и индивидуальное дао (см., например: “Мэн-цзы”, III Б, 2; IV А, 2; VII Б, 16/17; “Хань Фэй-цзы”, гл. 20). Согласно “Лунь юю”, Поднебесная может вообще утрачивать дао (III, 24; VIII, 13; XVI, 2), но утрата дао людьми не оправдывает их казней (XII, 19). В идеале единое дао (IV, 15) должно быть познано. Его утверждение в мире исчерпывает смысл человеческого существования (IV, 8); при отсутствии дао в Поднебесной следует скрываться, отказываться от службы (VIII, 13, XV, 6/7).