Мать - Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

• Название: Мать. Вопросы и ответы 1956 г.
• Автор: Мать
• Издательство: Литагент «Адити»c333f41a-9cc0-11e4-9836-002590591dd6
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-7938-0052-5

Предлагаемое вниманию читателей издание может рассматриваться как целостное и законченное практическое пособие по саморазвитию личности. Книга являет собой уникальный пример исчерпывающего объяснения сложнейших основополагающих вопросов бытия и вместе с тем тончайших нюансов практической внутренней работы на уровне, соответствующем пониманию и опытного духовного искателя, и ребенка, делающего первые шаги в познании себя и мира. Издание предназначено всем интересующимся вопросами самопознания, внутреннего развития, философии и духовной практики.

---

Эта истина состоит в следующем: у всякого индивидуального существа есть прямая и единственная в своём роде связь с Всевышним, Первоистоком, с Тем, что запредельно всему сотворённому. Именно эта уникальная связь должна найти выражение в жизни человека посредством уникального же образа его бытия в отношениях с Божественным. Уникальность, исключительность этой связи выражается в том, что вы во всей полноте получаете от Божественного всё, что возможно для вас получить благодаря этой связи, вы находитесь в соответствующем состоянии восприятия, и это не часть, не доля и не копия, но особенная, уникальная связь с Божественным, которой способен обладать каждый. Так что с психологической точки зрения человек – единственный собственник именно такой прямой связи с Божественным.

Он пребывает наедине с Всевышним.

Эти отношения никогда не повторятся, никогда не будет точно таких же. Это тот случай, когда двух подобных быть не может, и потому это тот случай, когда ничего нельзя ни взять, ни отнять у вас, чтобы передать другому. И если бы эта связь исчезла из сотворённого мира, в действительности исчез бы и сам этот мир – что невозможно.

Это означает, что если вы живёте по истине своего существа, то вы представляете собой необходимую часть всего сотворённого. Естественно, я не говорю о тех людях, которые в своей жизни таковы, какими, как они считают, и должны быть, я имею в виду тех, кто живёт в истине своего существа, ибо если вы с помощью духовного развития соприкасаетесь с истиной своего существа, то вы тем самым сразу же обретаете связь с Божественным, связь уникальную, данную только вам и неповторимую.

Voilа.

И естественно, раз это составляет истину вашего существа, её вы и должны воплотить в своей жизни.

29 августа 1956 г.

Насколько я понимаю, большинство из вас приходит по пятницам на чтение книги «У Вэй». Если вы внимательно слушали, то вы, конечно, помните, что речь там идёт о «спонтанности»[35] и о том, что жить подлинно истинной жизнью – это жить именно в состоянии «спонтанности».

То, что Лао-Цзы называет спонтанностью, означает следующее – в своих действиях руководствоваться не собственной волей (будь то на ментальном, витальном или физическом уровнях), но оставив всякое внешнее усилие, отдать себя управлению того, что китайцы именуют Дао, отождествляя его с Божеством (или Богом, или высшим Началом, или Первоистоком всех вещей, или созидающей Истиной, или вообще с любым из человеческих понятий о Божественном, как цели человеческих устремлений).

Спонтанность означает ничего самовольно не рассчитывать, не устраивать, не решать и не совершать усилий в осуществлении своих действий.

Приведу вам два примера подлинной спонтанности, для того чтобы вы поняли, что это такое. Первый всем вам хорошо известен: это работа Шри Ауробиндо над статьями в журнале «Арья», которая началась в 1914 году. Эта работа не являлась ни передачей каких-либо умственных знаний, ни даже плодом умственного творчества: он приводил свой ум в безмолвие, садился к пишущей машинке и свыше, из высших сфер, ему в полностью готовом виде нисходило всё, что должно было быть записано, так что ему оставалось только нажимать клавиши машинки. В этом состоянии умственного покоя, позволяющего воспринимать ниспосылаемое свыше знание (вплоть до его точных формулировок), был написан весь корпус статей журнала, выходившего ежемесячными выпусками в шестьдесят четыре печатных страницы. Только благодаря этому состоянию он мог с этим справиться, поскольку сделать то же с помощью чисто умственной работы было бы просто невозможно.

Это образец подлинной спонтанности на ментальном уровне.

Развитием принципа такой спонтанности является состояние, когда вам вообще не нужно обдумывать и рассчитывать заранее, ни что сказать, ни что написать. Нужно просто научиться успокаивать ум и, обращая его как некое приёмное устройство к высшему Сознанию, в этом ментальном безмолвии давать выражение тому, что нисходит свыше. Тогда это было бы действительно состояние истинной спонтанности.

Естественно, оно даётся не так уж легко и требует подготовительной работы.

А на уровне действий осуществить его ещё труднее, поскольку обычно, если вы хотите действовать последовательно, вы сначала обдумываете свои действия и рассчитываете нужные шаги; в противном случае вас, скорее всего, будет бросать из стороны в сторону под влиянием самых разных желаний и побуждений, совсем чуждых тому вдохновению, о котором идёт речь в «У Вэй»; в своих действиях вы просто подчинялись бы движениям низшей природы. Поэтому, пока вы не достигли мудрости и отрешённости китайского мудреца, о котором рассказывается в этой книге, лучше не пытаться практиковать состояние спонтанности в своих повседневных делах, чтобы не подвергать себя риску стать игрушкой самых разных беспорядочных желаний, влечений и побуждений.

Так же, если вы приступаете к йоге и стремитесь осуществить её, особо необходимо принять меры, чтобы не стать игрушкой и собственных ментальных построений, формаций. Если вы хотите доверять своим духовным переживаниям, особое внимание следует уделить тому, чтобы не создавать и не усваивать заранее ни какого-либо понимания духовного опыта, к которому вы стремитесь, ни представлений о нём, ни образов, в которых, как вы ожидаете или надеетесь, он предстанет вам. Ибо, как я вам уже не раз говорила, всякая ментальная формация обладает реальностью, это реальное создание, так что своей мыслью вы порождаете образования, жизнь которых до известной степени не зависит от вас и которые возвращаются к вам как бы извне под видом опыта, вызывая у вас соответствующие впечатления. Но такого рода опыты – желаемые, искомые, ожидаемые – не носят спонтанного характера и могут оказаться иллюзией, порой даже опасной.

Поэтому, если вы стремитесь дисциплинировать свой ум, вам следует уделить особое внимание тому, чтобы не давать хода своему воображению и желаниям о каких-то определённых опытах, поскольку в этом случае вы можете стать жертвой собственных иллюзий, приносящих вам якобы духовные переживания. В йоге в высшей степени необходимо предъявлять к себе самые строгие требования, чтобы твёрдо держаться состояния естественной внутренней спонтанности и непосредственности.

Для этого, естественно, вы не должны допускать в себе никаких притязаний, никаких желаний, ни малейшей игры воображения или того, что я называю «духовным романтизмом», тягой к чудесам – всё это должно тщательнейшим образом устраняться, чтобы вы могли уверенно продвигаться вперёд без всяких опасений.

А теперь, после этого введения, я прочитаю вам то, что было мною написано в своё время и что меня просили пояснить. Написанное мною возникло отчасти под впечатлением от чтения вещи, о которой у нас только что шла речь, но, прежде всего, это было вербализацией личного опыта:

«Нужно обладать спонтанностью, чтобы быть причастным Божественному».

Это как раз то, что я вам только что объяснила. Но тут же возникает вопрос: как этого достичь?

«Нужно обладать совершенной простотой, чтобы обладать спонтанностью».

Но тогда как это – обладать простотой?

«Нужно обладать абсолютной искренностью, чтобы обладать совершенной простотой».

И, наконец, что означает обладать абсолютной искренностью?

«Обладать абсолютной искренностью означает не допускать никакой раздробленности, никаких противоречий в своём существе».

Если ваше существо состоит из элементов, не только разнородных, но часто и просто противоречивых, то это с неизбежностью приводит к внутренней раздробленности. Например, одна часть вашего существа стремится к божественной жизни, к познанию Божественного и единению с Ним, к жизни в Нём во всей полноте, интегрально, а другая добивается не просто удовлетворения присущих ей привязанностей и желаний (которые для неё являются «потребностями»), но приходит в полное расстройство, когда лишается всего этого. Существуют и другие противоречия, но это – самое явное. Из прочих же можно указать, например, на то, что появляется, когда сосуществуют, с одной стороны, стремление к полной преданности Божественному, полной самоотдаче Его Воле и Руководству, а с другой – возникающее при получении соответствующего духовного опыта (общего на пути всех тех, кто искренне пытается достичь полной преданности Божественному) ощущение того, что без Божественного ты – ничто, ни к чему не способен, и даже лишён бытия; другими словами, если бы не было Его, ты бы не мог ни жить, ни действовать, ты был бы вообще ничем… Это переживание естественным образом даётся в качестве помощи тем, кто следует путём полной самоотдачи Божественному, но в ходе этого опыта в одной из частей существа, как правило, поднимается отчаянный протест, отражающий попытку утвердить себя как нечто самосущее, свои действия как вполне самостоятельные, отстоять своё индивидуальное начало. И естественно, такое состояние этой части существа перечёркивает все достижения первой.