Е. Хазанова - Маханирвана-тантра

• Название: Маханирвана-тантра
• Автор: Е. Хазанова
• Издательство: Издательство «Сфера»
• Жанр: Религия
• Год: 2003

Из глубины веков пришли к нам писании индийских мудрецов, открывающие сокровеннейшие тайны мироздания. Особой таинственностью всегда были окутаны труды, посвященные тантре, которые долгое время были недоступны даже большинству ортодоксальных индусов, не говоря уже о чужаках-иностранцах.

«Маханирвана-тантра» — одно из наиболее сложных и значительных произведений из тантристского кодекса. Она содержит уникальные наставления по медитативным практикам и визуализациям, логическим упражнениям особого характера, мантрам для концентрации и тренировки ума, шактистским обрядам, рассказывает о системе чакр, или нервных центров, и о месте тантризма в жизни.

В приложении приведены изображения тантрических божеств для визуализации и соответствующие им янтры.

---

Согласно «Агамасаре», вино — это сомадхара, или лунная амброзия, капающая из брахмарандхры. Мамса (мясо) — язык (ма), частью которого является речь (амша). «Съедая» его, садхака контролирует свою речь. Матсья (рыба) — два начала, которые постоянно движутся в реках ида и пингала [Нади означает «река».]. Тот, кто контролирует дыхание при помощи пранаямы, «съедает» их во время кумбхаки [Задержка дыхания а пранаяме.]. Мудра — это пробуждение знания в великом лотосе саха-срары, где атма, подобная ртути, ослепительная, как десять миллионов солнц, и восхитительно прохладная, как десять миллионов лун, соединяется с Дэви-кундалини. Эзотерический смысл майтхуны агама раскрывает следующим образом: в кунде [Манипура-чакра.] находится красная буква ра, в махайони [Согласно «Камадхену-тантре* (гл. 2), это пятиугольная буква цвета осенней луны, она есть саттва-гуна, кайвалья-рупа и пракритирупи. Описание цвета букв в разных тантрах варьируется. См. также комментарий Бхаскарараи к «Ла-литасахасранаме», где цитируются «Санаткумара-самхита» и «Матрикавивека».] находится буква ма [Здесь имеются в виду молниеподобные треугольные линии в сахасраре. Буквально, бинду — эго точка, обозначающая нозализацию звука. О смысле, который вкладывает в это слово тантра, говорилось выше.] в форме бинду. Когда макара (м), сидящий на хамсе в форме акары (а), соединяется с ракарой (р), садхака обретает брахмаджняну — источник высшего блаженства. С этого момента его называют атмарама [Это одна из причин, по которой имя Рама, одно из значений которого — сексуальное удовольствие, приравнивается к имени освободителя Брахмы (Ра-а-ма).], поскольку он наслаждается в атме, пребывающей в сахасраре. Если на уровне раджасика соединение двух начал выражается в соединении Шивы и Шакти в лице практикующих, то на уровне дивья этот процесс носит чисто саттвический характер.

Соединение Шивы и Шакти описывается как истинная йога’, которая, согласно Ямале, порождает Высшее Блаженство.

ЧАКРАПУДЖА

Практика панчататтвы обычно проводится в собрании, называемом чакра, состоящем из мужчин (садхака, или бхайрава) и женщин (шакти, или бхайрави). Мужчины и женщины сидят в кругу (чакра) через одного, шакти слева от садхаки. Руководитель чакры (чакрасвамин, чакрешвара) со своей шакти сидит в центре, рядом с ним кувшин с вином и другие ритуальные предметы. Во время чакры все участники едят, пьют и практикуют вместе независимо от кастовой принадлежности [Там же, 703: Санйогаджджаяте саукхьям парамананда-лакшанам.]. К ритуалу не допускаются только пашу. Существует несколько видов чакры: вира, раджа, дэва, маха и др. У каждого из них своя цель [В «Рудраямале» сказано:]. В шестой главе «Маханирвана-тантры» рассказывается о панчататтве, а восьмая глава дает описание бхайрави-чакры и таттва-чакры (дивья-чакры) [Раджаччакре раджадам сьят Махачакре самриддхидам Дэвачакре ча саубхагьям Вирачакранча мокшадам. // « Шл. 153, 202 и т.д.]. Последняя предназначена для практикующих брахма-мантру.

ЙОГА

Слово «йога» образовано от корня «юдж» — «соединять». В грамматике оно означает сандхи, в логике — авъявашакти, или силу, связывающую части в одно целое, а в наиболее распространенном значении йога — это соединение дживы, или воплощенного духа, с Параматмой, или Высшим Духом [Согласно «Шарадатилаке» (гл. 25): Аткъям дживатма-норахурйогам йогавишарадах.], а также практика, позволяющая достичь этого соединения. В широком смысле йога — это естественное состояние всех живых существ, ибо самим своим существованием они обязаны связи с высшим началом. Это общепринятое положение, хотя на практике о нем слишком часто забывают. Обычный человек не осознает своего единства с Параматмой. В узком смысле йога — это осознание такого единства путем разрушения ложного представления о разделении. «Нет уз более прочных, чем узы майи, и нет силы более могущественной, чем йога. Только она может разорвать эти узы. Нет лучшего друга, чем знание (джняна), и нет худшего врага, чем эгоизм (ахамкара). Как знание алфавита необходимо для чтения шастр, так йога необходима для обретения таттваджняны (истины)» [Гхерамда-самхита, гл. 5 и далее.]. Физическое тело возникает в результате действий, и оно же совершает новые действия. Это можно сравнить с работой механизма по подъему воды [Этот механизм работает за счет движения волов, заставляющего сосуд опускаться и подниматься. Человеческие действия сравниваются с такими волами.]. Поступки живых существ заставляют их постоянно вращаться в круге рождений и смертей. Конечный результат занятий ногой — вечная и неизменная жизнь в ноуменальном мире Абсолюта.

В йоге используется большое количество методов, поэтому у нее много разных названий. Основные направления — это хатха-йога (гхатастхайога) и самадхи-йога, одной из разновидностей которой является раджа-йога.

Суть и цель хатха-йоги часто понимаются как умерщвление плоти. Но такое понимание неверно. Хорошее определение хатха-йоги дает «Гхерамда-самхита»: «Средства достижения непревзойденной раджа-йоги». Для настоящего единения с высшим началом одной хатха-йоги недостаточно. Но ее физические упражнения помогают овладеть умом, а овладение умом — единственный способ напрямую достичь такого единения. Из этого не следует, что для освоения раджа-йоги необходимы все упражнения хатха-йоги, описанные здесь или в других книгах. В каждом конкретном случае требуются свои методы. То, что подходит в одних условиях, не обязательно подходит в других. Особенностью тантрической вирачары является лата-садхана — ритуальное соединение садхаки и его шакти. Эта практика предписана людям типа вира, но категорически запрещена пашу. В высшей садхане слияние Шивы и Шакти выражается в другой форме: как соединение кундалини-шакти, находящейся в муладхара-чакре, и бинду, расположенного над сахасрарой. Этот процесс, который называют прохождением через шесть чакр, будет описан в отдельном параграфе. Хотя садхака не обязан выполнять все упражнения хатха-йоги, какая-то их часть все же необходима. Так, асана и пранаяма — практики для тела являются неотъемлемой частью всем известной аштанга-йоги (йоги из восьми частей), ведущей к самадхи.

Этот вид йоги включает пять внешних (вахиранга) методов для подчинения тела и три внутренних метода для подчинения ума:

1) Яма — терпение и самообладание, подразумевающие половое воздержание, ненасилие, доброту, прощение, бескорыстие, нестяжательство, умеренность, чистоту тела и ума и т.д. [Йог Яджнавалкья в отношении пищи предписывает следующее: «Домохозяин может наполнить рог 32 раза, отшельник — 16 раз, муни (свитой, мудрей) — 8 раз».]

2) Нияма — исполнение обрядов, милосердие, простота, чтение шастр и ишварапранидхана — безграничная преданность высшей силе [Там же.].

3) Асана — позы тела.

4) Пранаяма — управление дыханием. Йог успокаивает жизненные энергии и сознательно устанавливает дыхательный ритм, способствующий концентрации ума. Обычные люди делают это лишь эпизодически и неосознанно.

5) Пратьяхара — подчинение органов чувств. Это продолжение первых четырех практик, направленных на подчинение тела.

6) Дхарана — внимательность, успокоение ума, концентрация читты определенным способом, описание которого можно найти в литературе по йоге.

7) Дхьяна — продолжительное непрерывное созерцание воображаемого объекта.

8) Самадхи, которое называют савикальпасамадхи. Это еще более глубокое и интенсивное созерцание своего «Я», при котором все остальное перестает существовать. Это состояние сопровождается трансом, или экстазом, который постепенно углубляется до состояния нирвикальпасамадхи, когда не остается ни малейшей разницы между субъектом и объектом, то есть наступает полное единство с Параматмой, или Высшим Духом.

Для овладения йогой необходимы отрешенность (вайрагья) и поддержание неизменного состояния ума. Знание «Я есть Брахман» («Ахам Брахмасми») считается не источником освобождения, а самим освобождением. Йога описывается по-разному: как соединение кулакундалини с Парамашивой, как соединение дживатмы с Параматмой, как состояние ума, в котором исчезают все мысли о внешнем мире, как подчинение и подавление мыслительного процесса (читтавритти), как соединение луны и солнца (иды и пингалы), праны и апаны или нады и бинду. Смысл всех этих понятий один и тот же.

Для обретения контроля над мышлением и концентрации ума йога прибегает к ряду предварительных физических упражнений, таких как шаткарма, асана, мудра и пранаяма. Эти четыре метода в совокупности с тремя мысленными методами, позволяют обрести семь качеств, известных как шодхана, дридхата, стхирата, дхайрья, лагхана, пратъяк-ша и нирлиптатва [Гхерамда-самхита, упадеша 1.].

Шодхана: шаткарма