Е. Хазанова - Маханирвана-тантра

• Название: Маханирвана-тантра
• Автор: Е. Хазанова
• Издательство: Издательство «Сфера»
• Жанр: Религия
• Год: 2003

Из глубины веков пришли к нам писании индийских мудрецов, открывающие сокровеннейшие тайны мироздания. Особой таинственностью всегда были окутаны труды, посвященные тантре, которые долгое время были недоступны даже большинству ортодоксальных индусов, не говоря уже о чужаках-иностранцах.

«Маханирвана-тантра» — одно из наиболее сложных и значительных произведений из тантристского кодекса. Она содержит уникальные наставления по медитативным практикам и визуализациям, логическим упражнениям особого характера, мантрам для концентрации и тренировки ума, шактистским обрядам, рассказывает о системе чакр, или нервных центров, и о месте тантризма в жизни.

В приложении приведены изображения тантрических божеств для визуализации и соответствующие им янтры.

---

Далее следуют анга-ньяса и кара-ньяса — две формы шаданга-ньясы [* Шат — шесть, анга — часть, ньяса — прикосновение.]. Когда в шаданга-ньясе задействовано все тело, ее называют хридаяди-шадан-га-ньяса, а если участвуют только пальцы рук и ладони — ангуштхади-шаданга-ньяса. Первая выполняется так: краткий а, согласные ка-варги и долгий а произносятся с хридаяйя-намах (приветствие сердцу). Краткий и, согласные ча-варги и долгий и произносятся с шираси сваха (сваха голове). Твердые согласные та-варги, расположенные между кратким и долгим у, произносятся с шик-хайяи вашат (вашат узлу на макушке). Мягкие согласные та-варги, расположенные между гласными е и ай, произносятся с кавачайя [Кавача — руки скрещены на груди и обхватывают предплечья.] хум. Краткий о, согласные паварги и долгий о сопровождаются нетра-трайя ваушат (ваушат трем глазам)4. Между бинду и висаргой [Бинду означает назализацию, а висарга — придыхание.] стоят согласные йя и кша, употребляемые с кара-тала-приштхабхьям астрайя пхат (пхат обеим сторонам ладони) [* Все буквы произносятся с анусварой: ам, ям, рам, лам, вам, щам, шам, сам, хам, кшам ах и т.д.].

В кара-ньясе используются те же мантры, что и в шаданга-ньясе для всего тела, но они обращены к пальцам (начиная с большого и заканчивая мизинцем), ладони и ее тыльной стороне.

Описанные действия с телом, пальцами и ладонями стимулируют нервную систему в целом и ее центры.

В питха-ньясе вместо матрик используются питхи. В обычном смысле питхи — это камарупа и другие места, список которых можно найти в «Йогини-хридайе» [Глава 6.].

Ньяса существенно помогает достичь состояния, которое садхака воспринимает как нисхождение на него бхавы (природы, состояния) дэваты. Биджи дэваты подобны драгоценностям на разных частях тела. С помощью ньясы садхака призывает в соответствующие места своего Абхишта-дэвату, а с помощью вьяпака-ньясы он распространяет присутствие божества по всему телу. Садхака пропитывается энергией этого божества и теряет свое «я», растворяясь в божественном сознании.

Ньяса также способствует правильной циркуляции шакти по человеческому телу и устраняет дисгармонию. Это необходимо, чтобы во время практики внимание не рассеивалось. Ньяса и асана необходимы для достижения желаемого состояния ума и читта-шуддхи (очищения ума). Принцип, лежащий в основе тантрической садханы, — трансформация мышления есть трансформация бытия.

ПАНЧАТАТТВА

Как уже было сказано, люди делятся на три класса: пашу, вира и дивья, и в основе этого деления лежит принцип грех гун. На грубом материальном плане их действие проявляется в трех основных инстинктах. Это голод и жажда, заставляющие поддерживать аннамайякошу, и половое влечение, обеспечивающее ее воспроизведение. Именно с этими физиологическими потребностями связаны панчататтва, или, как их часто называют, панчамакара (пять «м»): мадхья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (поджаренное зерно) и майтхуна (половой акт). Обычно под мудрой понимается ритуальный жест или поза в религиозной практике или в хатха-йоге, но в данном контексте имеется в виду поджаренное зерно. В шестой главе «Йогини-тантры» о нем сказано [См. комментарий Бхаскарараи к 156-Й шлоке «Лалита-сахасранамы». Число питх дается по-разному, иногда 50, а иногда 51.]: Бхришта-даньядикам ядьяд чавьяниям прачакшате са мудра катхита дэви сарвешам наганандини. Тантры называют пять элементов панчататтва, куладравья или кулататтва. У некоторых элементов есть эзотерические названия: вино называют каранавари или тиртхавари, последний элемент обычно называют ла-тасадхана [Женщина сравнивается с вьющимся растением, а мужчина — с деревом, которое это растение обвивает.] (садхана с женщиной, или с шакти). Пять элементов трактуются по-разному, в зависимости от типа садханы, которая может быть тамасика (пашвачара), раджасика (вирачара) или дивья, она же саттвика.

Все элементы или их заменители очищаются и освящаются, после чего происходит ритуал употребления первых четырех с соблюдением всех необходимых правил. Далее следует реальная или символическая латасадхана. Беспорядочное использование пяти элементов запрещено. Они могут применяться только после надлежащего очищения и только во время ритуальной тантрической практики [1 См. ссылку на Бхавачудамани в «Тантрасаре», с. 698. «Вриханнила-тантра» (rji. 4) говорит о майтхуне: Парадаранна гаччхеран гаччхечча праджапедьяди. А в «Уттара-таитре» говорится:], но и здесь не допускается никаких излишеств. «Шьяма-рахасья» говорит, что невоздержанность ведет в ад, «Маханирвана-тантра» (гл. 5) также осуждает распущенность. Хорошо известны слова, что «герой» (вира) — это не тот, кто наделен огромной физической силой или доблестью, не тот, кто может много съесть или выпить и не тот, у кою много сексуальной энергии, а тот, кто подчинил свои чувства, стремится к истине, всегда погружен в религиозную практику и отбросил похоть и другие страсти (Джитендриях сатьявади нитьянуштханататпарах камади-валиданашча са вира ити гияте).

Непосредственное использование пяти элементов разрешается не всем. Природа пашу такова, что ему необходимо строго подчиняться ведическим правилам, касающимся инстинктов, даже когда речь идет только о ритуале. Эти правила запрещают употребление вина, ибо на нем лежат три проклятия: Брахмы, Качи и Кришны. Мадьямапеиямадейямаграхьям («Вино1 нельзя ни пить, ни давать, ни брать»). Употребление вина в обыденной жизни для удовлетворения своего желания считается грехом, требующим искупления. Согласно «Вишну-пуране»2, употребляющий вино подлежит наказанию в том же аду, что и убийца брахмана. Высшие касты, которые следуют традиционной смарте, не употребляют мясо и рыбу. Исключение составляют жители Бенгалии: высшие ортодоксальные брахманы при-

Пуджаксшам вина наньям пурушам манаса спришет,

Пуджакалеча дэвеши вешьева паритошает.

Подобные правила относительно мадхьи и майтхуны сформулированы также в «Куламрита-тантре» и в других источниках.

1 Имеется в виду обычное вино, которому в тантрической вирачаре противопоставляется освященное вино, воспринимаемое как Тара (Спасительница), принявшая вид вина (дравамайи).

3 Вишну-пурана (кн.2, гл. 6).

держиваются тех же правил, но основная масса населения питается рыбо а мужчины употребляют в пищу мясо козлов, которое предварительно предлагается божеству.

Не менее строго ведическая дхарма относится к сексуальным контактам. Домохозяин не имеет права совершать майтхуну ни с кем, кроме своей жены. Это касается не только настоящей майтхуны, но и аштанга-майтхуны (восьмеричной майтхуны), в которую входят восемь компонентов: смаранам (мысли о майтхуне), кирттанам (разговоры о майтхуне), кели (игры с женщинами), прекшанам (рассматривание женщин), гухьябхашанам (беседа с женщиной наедине), санкальпа (желание совершить майтхуну), адхьявасая (решение совершить майтхуну) и криянишпати (реальный половой акт). Как сказано в «Шакта-крамийи»', пашу должны избегать майтхуны, разговоров о ней и общества женщин (майтхунам таткатхалапам тадгоштхим париварджавт). Другим классам людей все это разрешается, но только в ритуальных целях. Даже с собственной женой предписывается умеренность. Божественность женщины, которой придается такое большое значение в тантре, признается и обычным ведическим учением.

Это естественно, если учесть, что все шастры имеют под собой общую основу. Женщина — не просто источник удовольствия, она — богиня дома (грихадэвата). Возвышенные тексты шрути описывают союз мужа и жены, как истинный жертвенный ритуал — огненное жертвоприношение (хома). Женщина символизирует одновременно очаг (кунду) и огонь, и тот, кто понимает смысл этого ри-

] Ссылка на которые встречается в комментарии Махама-хопадхьяя Кришнанатха Ньяяпанчанана Бхатгачарии к «Кар-пурадистотре» (щл. 15),

туала, достигает освобождения [См. тринадцатую мантру хома пракараны в «Брихадара-ньяка-упанишаде». В «Нируттара-таитре» (гл. 1) сказано: Йонирупа махакали шавах шайя пракиртита,]. О том же говорит тантрика-мантра шивашакти-йоги: «Это внутренний хома, во время которого работа органов чувств приносится в жертву духу по каналу сушумны. Гхи для огня — это добродетели и грехи, а сосуд для гхи — это ум, в котором они хранятся. Сваха [Смашанам двивидхам дэви чита йонирмахешвари. // 5 Ом дхармадхарма хавирдипте атмагнау манаса шруча сушумна вартмана нитьям акшавриттирджухомьяхам сваха (Тантрасара, 698, см. также: Пранатошини).]*. Этот ритуал — не единственное, что объединяет мужа и жену. Ведическая дхарма предписывает, что муж должен заниматься религиозной практикой вместе с женой [Шастрико дхармамачарет (см. также: Матсьясукта-тантра, гл. 31.).], хотя в наше время этим требованием пренебрегают. Вопреки распространенному мнению, брахмачарья, или воздержание, необходимо не только представителю первого ашрама, но и женатому домохозяину (грихастха). Согласно ведическим предписаниям, муж должен соединяться со своей женой раз в месяц, на пятый день после прекращения менструации. Отсюда характеристика пашу в «Нитъя-тантре»: тот, кто вступает в половую связь только в пятый день (ритукаламвина дэви романам париварджает). Другими словами, пашу — это тот, кто в половой жизни, как и во всем остальном, подчиняется ведическим предписаниям, регулирующим повседневную жизнь всех людей.