Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

• Название: Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2006

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник, том IV. Душеполезные наставления. Познай самого себя.

---

† Будут очи Мои ту и сердце Мое <во> вся дни (3 Цар. 9, 3), говорится о храме. Ту, то есть, конечно, более на сердцах предстоящих и молящихся [30], ибо Вышний не в рукотворениых храмах живет [31] (Деян. 7, 48). Как отрадно читать эти слова у премудрого Соломона (См.: 3 Цар. 8, 27)! Очи Владыки во храме Божием устремлены на каждого из нас, внутрь нас и видят все помыслы сердца нашего; сердце Владыки обращено к каждому из нас. Можно ли требовать большей близости?

— Самое сердце Владыки обращено ко мне. Иногда стоишь с человеком лицом к лицу и беседуешь с ним, а сердце его не обращено к тебе, не лежит к тебе, а занято чем–либо другим, а тут сердце Божие — все к тебе обращено: вся любовь Его, вся благость, все щедроты Его готовы от Него на тебя излиться по вере твоей.

† Помни и не забывай, душе моя, с Кем ты соединяешься в Таинстве Причащения! Ты соединяешься с Истиною, с Самим Животом, с неизреченною Красотою, с Мудростию Ипостасною! Не допусти же после Причащения, чтобы сердце твое прилепилось к чему–либо другому. — Всячески бежи сомнения, маловерия, неверия; отнюдь не полагай жизни своей в пище, питии и ни в чем земном; никакая красота сотворенная да не прельстит тебя; мудрость века сего да будет горечью для твоего сердца и буйством (глупостью) для твоего ума: обуй бо Бог премудрость мира сего (Ср.: 1 Кор. 1, 20).

— Ты соединяешься с Благостию и Любовию — возлюби же и ты Господа всем сердцем и всем помышлением и ближняго твоего, яко сам себе (Мф. 22, 37, 39; Лев. 19, 18; Втор. 6, 5); далече отринь от сердца своего всякую злобу (Ср.: 1 Пет. 2, 1), ненависть, зависть, подозрительность (мышление зла на ближнего). Ты соединяешься с Прещедрым — будь же щедр ко всем и духовным, и вещественным достоянием или вещественными и духовными сокровищами и сладостями твоими; соединяешься с Кротким и Смиренным — будь и сам кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29).

† Что есть истина? (Ин. 18, 38.) Истина есть то, что вещь есть сама в себе; и самое слово истина происходит от глагола есть с переменою в существительном буквы е на и. Даже случается слышать от многих вместо слова есть — исть: Здесь исть (вместо есть) такой–то приезжий? — У нас есть хороший товар. — Итак, истиною называется то, что есть или чем быть должна известная вещь или известное существо; например, истинно то, что диавол есть ложь и отец лжи (Ин. 8, 44). Истинно то, что Бог есть Истина и Живот (Ср.: Ин. 14, 6). Истинно то, что в людях есть множество мыслей, чувств, намерений — не истинных, а ложных; много есть слов ложных, дел ложных (лицемерие), обманчивых. — Это ложь свободных, падших, противоборных Богу существ — диавола, бесов и нечестивых людей. — Она есть нечто случайное, временное и будет существовать до тех пор, пока Истина вещей [32] Христос не при ведет во свете тайная тьмы (1 Кор. 4, 5), когда обнаружит ложь, снимет с нее личину и накажет вечными муками лжеца и отца лжи — диавола. Наш долг в этой обманчивой, суетной жизни — бороться до последней возможности со всякою ложью: с ложью падших духов — демонов, с ложью людей и с прелестию и обманчивостию видимых вещей. Надо твердо узнать, что в вещах есть истинного, обличать их ложь и пользоваться ими согласно с истиною, презирая ложное их употребление.

† При Богослужении будь покоен, терпелив, не тороплив из человекоугодия или из лености и небрежения, не унывлив в случае преткновения; имей веру неколебимую, не постыдную [33] ложными страхами диавольскими пренебрегай.

Что видиши сучец, иже есть во оце брата твоего? (Мф. 7, 3.) — Закрой сердечные очи для недостатков и немощей ближнего, если хочешь только осуждать его, а не наставлять и воспитывать; ты не поставлен начальствовать над ним и, имея очи, будь как невидящий. Отринь от сердца своего гордость, ненависть и злобу к нему, да не поразит тебя Владыка сердец человеческих, как делателище диавола, как слугу сатаны. — Позаботься вынуть наперед бревно из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из очес брата твоего (Ср.: Мф. 7, 5). О! Поистине у тебя целое бревно, ибо ко многим прочим грехам, в тебе скрывающимся: к гордости, злобе, зависти, недоброжелательству, — ты присовокупляешь грех осуждения брата, недугуешь намеренно собственною душевною слепотою и окамененным нечуветвием [34]. — Итак, прежде всего суди себя самого: ты сам к себе всего ближе; лучше видишь себя самого, чем другого; за себя дашь отчет Богу, ибо каждый свое бремя понесет (Гал. 5, 5); прежде всего питай злобу к себе самому и к диаволу; ты сам хорошо знаешь, что есть за что тебе злобиться на себя самого, ибо ты величайший враг Богу: за бесчисленные, ежедневные благодеяния Его платишь Ему зловонным курением в сердце страстей своих и удаляешь от себя постоянно Духа Всесвятого, хотящего жить в тебе со Отцем и Сыном, храм Его оскверняешь, себя только любишь, а не Господа. — Озлобляйся же чаще на себя самого, особенно тогда, когда почувствуешь нерасположение и злобу на брата.

† Диавол поражает иногда душу таким унынием, такою тоскою убийственною, что один двусмысленный взгляд на нас других, одно слово, неласково сказанное, могут привести нас в слезы; душе бывает до того тесно, что так и хочется заплакать горько, горько и выплакать всю обиду диавольскую. Потому ласковое слово, простодушное, участливое обращение с унылым и тоскливым — великое благодеяние для него. Плакать с плачущими заповедует и Апостол (Рим. 12, 15).

Вот недуг человеческий: просит, например, меня брат заменить его на службе; я отвечаю: ладно, заменю; но потом, ушедши от него, по неприязни к нему и по подозрительности к нему, раскаиваюсь в своем слове и изыскиваю благовидных предлогов отказаться от замены его. И выходит, таким образом, то, что было с рабом, которого Спаситель привел в притче в пример неисполнения воли Божией. Господь говорил: иди ты днесь, делай в винограде Моем; а он сказал: аз. Господи, иду: и не иде (Мф. 21, 28, 30). Или выходит то, что было с ожесточенным в злобе и гордыне фараоном: говорил после каждой Божией казни: отпущу народ еврейский; а как миновала казнь, раскаивался в своем обещании и не отпускал его из своей земли; и потом, когда действительно отпустил его, вынуждаемый истреблением первенцев в земле своей, — опять раскаялся и погнался вслед за ними, чтобы насытить свою злобу жестокостию на них (См.: Исх. 7 14, 8). Как велика в нас злоба!

† Когда молишься Господу и испрашиваешь у Него для себя или для других благ духовных, небесных и вещественных, земных, тогда для совершенной уверенности в получении просимого или вообще блага, благопотребнейшего для нас по усмотрению премудрости и благости Божией, имей в уме и в сердце следующие слова Спасителя: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам: всяк бо просяи приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Или кто есть от вас человек <егоже аще воспросит сын, его хлеба, еда камень подаст ему… кольми паче Отец ваш Небесный> даст блага просящему у Него (Мф. 7, 7–11).

Смотри на совершенное равнодушие и даже пренебрежение к сладостям земным, чувственным душ благородных и возвышенных, и тем более ты будь равнодушен к ним и пренебреги ими, ибо у тебя есть Первоначальная, духовная, вечная Сладость — Христос, Жизнь твоя, Сила твоя, Мир твой.

Сладости чувственные, материальные возбуждают сладострастие и производят сладострастные ночные излияния.

† Един Живот мой — Христос, живая вера в Него, в Его соприсутствие мне упокояет и услаждает мое сердце и доставляет вместе и телу моему всеобщее спокойствие, легкость, бодрость, усладу, крепость. Мы полагаем жизнь свою в пище и питии, как и Христос обличает нас, говоря: не о хлебе едином жив будет человек (Мф. 4, 4; Втор. 8, 2); но пища и питие нимало мне не приносят пользы, ни душе, ни телу моему, когда я потерял веру во Христа и не соединен с Ним верою в сердце: и душа и тело мое в тесноте, в огне гееннском, в расслаблении, душа умирает, а мертвая душа и в теле производит начатки смерти — раздражение нервов, неправильное обращение крови, неправильное пищеварение и обращение соков, сжатие тела и всеобщее расслабление. Вот как многозначительна живая вера во Христа и как ничтожна телесная пища, даже вредна, когда мы не соединены верою со Христом. Это, впрочем, бывает не со всеми одинаково. Многие живут как скоты бессмысленные: едят, пьют, тучнеют, крепнут телесно, но сии яко скоти… бывше естеством в погибель и тлю… во истлении своем истлеют (2 Пет. 2, 12). Эти приложившийся скотом несмысленным и уподобившийся им (Ср.: Пс. 48, 13), от нихже часто бываю первым аз (Ср.: 1 Тим. 1, 15). Таких Господь оставляет жить одною телесною жизнию за то, что они возлюбили всем сердцем не Господа, а пищу и питие и услаждение одними брашнами вместо услаждения Господом и благами духовными, потому они бывают тучны, как волы, крепки и сильны, как львы, хищны и ненасытны, как волки, жадны, как медведи, горды, как петухи, женонеистовы, как кони (Ср.: Иер. 5, 8).