Андрей Ранчин - Борис и Глеб

• Название: Борис и Глеб
• Автор: Андрей Ранчин
• Издательство: Молодая гвардия
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-235-03635-2

Первые русские святые, братья Борис и Глеб избрали для себя добровольную смерть, отказавшись от борьбы за власть над Киевом и всей Русской землей. Это случилось почти тысячу лет назад, летом и в начале осени 1015 года, после смерти их отца Владимира, Крестителя Руси. Но в последующей русской истории парадоксальным образом святые братья стали восприниматься как небесные заступники и воители за Русскую землю; их незримое присутствие на полях сражений с завоевателями, иноплеменниками русские люди ощущали постоянно и на протяжении многих веков — и на льду Чудского озера в 1242 году, и накануне и во время Куликовской битвы 1380 года, и при нашествии на Русь войск крымского хана Девлет-Гирея в XVI столетии… В наш век, культивирующий прагматизм и гедонизм и признающий лишь брутальных героев, братья Борис и Глеб, явившие миру подвиг непротивления злу, могут показаться теми, кого на убогом языке улицы называют «неудачниками», «лузерами». Но совершённое ими не имеет ничего общего ни с податливым и робким подчинением обстоятельствам, ни с трусостью и параличом воли. Об этом напоминает автор книги, доктор филологических наук, профессор Андрей Михайлович Ранчин.

Представленная вниманию читателей книга — по существу первый опыт именно биографического, а не житийного повествования о Борисе и Глебе. Автор тщательно разбирает все версии источников, все свидетельства, имеющие отношение к биографии братьев, пытаясь дать свой ответ на вопрос: почему именно Борису и Глебу, а не каким-то иным жертвам столь частых в Древней Руси внутридинастических конфликтов, довелось стать первыми русскими святыми?

---

276

Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории Древне русского государства: Историко-географическое исследование. Монголы и Русь: История татарской политики на Руси. СПб., 2002. С. 159.

277

Тихомиров М.Н. Древнерусские города. СПб., 2008. С. 288. О сокрушении Авраамием идола Велеса см. подробнее: Голубинский Е.Е. История русской церкви. 2-е изд., испр. и доп. М, 1901. Т. I. Вторая полови на тома. С. 763—775.

278

ПСР Л.Т. 9. С. 64.

279

Степенная книга царского родословия по древнейшим спискам. Т. 1. С. 307.

280

Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. М., 1995. Кн. 2. История Русской церкви в период совершенной зависимости ее от Константинопольского патриарха (988— 1240). С. 20.

281

Голубинский Е. Е. История Русской церкви. 2-е изд., испр. и доп. М., 1901. Т. 1. Первая половина тома. С. 206.

282

Там же. С. 201-204.

283

См.: Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XII вв. С. 80—81; Воронин Н.Я. «Житие Леонтия Ростовского» и византийско-русские отношения второй половины XII в. // Византийский временник. 1963. Т. 23. С. 23—46; Рорре А. Paristwo i Kościól na Rusi w XI wieku. Warszawa, 1969. S. 180—187; Щапов Я.Н. Государство и церковь на Руси X—XIII вв. С. 46—47; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988—1237). С. 57; Петрухин В. Я. Христианство на Руси во второй половине X — первой половине XI в. С. 116. Ростовская епископия не упоминается в ранних греческих перечнях епархий Русской церкви; ср.: Бибиков М.В. Byzantinorossica: Свод византийских свидетельств о Руси. М., 2004. [Вып. I]. С. 115.

284

См.: Древнерусские патерики. С. 21.

285

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 29.

286

Там же. С. 36.

287

Там же. С. 35, прим. 2.

288

См. об этом: Там же. С. 3—38. Житие Авраамия — «памятник агиографии, написанный, по мнению большинства исследователей, не ранее XV в.» (Буланина Т.В. Житие Авраамия Ростовского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2 (вторая половина XIV—XVI века). Ч. 1. А— К.С. 237). Время описанных событий относят к 1073—1077 годам (В.О.Ключевский), к концу XI — началу XII века ( А.А. Титов) и даже к XIV веку (Е. Е. Голубинский, А.П. Кадлубовский); давнее мнение митрополита Макария, что житие отражает события и деяния конца X — начала XI века, оставлено современной наукой.

289

Филипповский Г.Ю. Житие Леонтия Ростовского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. С. 159; Семенченко Г.В. Древнейшие редакции жития Леонтия Ростовского // ТОДРЛ. Л., 1989. Т. 42. С. 241-250.

290

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 12—13.

291

Фроянов И.Я. Древняя Русь. М.; СПб., 1995. С. 113.

292

См.: Леонтьев А.Е. Археология мери. М., 1996; он же. Ростов в X— XI вв. // Славянский средневековый город. Труды VI Международного конгресса славянской археологии. М., 1997. Т. 2. С. 210—217; Фехнер М. В. Крестовидные привески «скандинавского типа» // Славяне и Русь. М., 1968. С. 210—214; Петрухин В.Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия. С. 316.

293

Петрухин В.Я. Христианство на Руси во второй половине X — пер вой половине XI в. С. 87.

294

Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Т. 1. Первая половина тома. С. 337.

295

Петрухин В. Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье: Учебное пособие для гуманитарных факультетов высших учебных заведений. М., 1998. С. 279.

296

Древнерусские княжеские жития / Сост., вступ. ст., подг. текстов, коммент., пер. В.В. Кускова. М., 2001. С. 176.

297

Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Т. 1. Первая половина тома. С. 206.

298

Там же. С. 207.

299

Тихомиров М.Н. Древнерусские города. С. 312—314.

300

См.: Лосева О.В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов… С. 169, 439.

301

См.: Леонтьев А.Е., Рябинин Е.А. Этапы и формы ассимиляции летописной мери // Советская археология. 1980. № 2. С. 78—79; Петрухин В.Я. Христианство на Руси во второй половине X — первой полови не XI в. С. 88-89.

302

Петрухин В. Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. С. 279.

303

Повесть временных лет. С. 214.

304

Это мнение высказали, например, В.Л. Комарович и В.Я. Петрухин: Комарович В.Л. Культ рода и земли в княжеской среде XI—XIII вв. // Из истории русской культуры. Т. 2. Кн. 1. С. 24—25; Петрухин В.Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия. С. 317—319; он же. Христианство на Руси во второй половине X — первой половине XI в. С. 131.

305

См. изложение сюжета в статье: Мельников П.И. Очерки мордвы // Русский вестник. 1867. Т. 71. № 9. С. 229—230. Финно-угорское происхождение рассказа волхвов давно стало почти общепризнанным. Среди этнографов — мифологов и фольклористов, признавших финно-угорское происхождение рассказа, были, например, А.Н. Веселовский и Н.М. Гальковский. См.: Веселовский А.Н. Дуалистические поверья о мироздании // он же. Разыскания в области русского духовного стиха. Вып. 5. XI-XVII. СПб., 1889 (Сборник ОРЯ С.Т. 46. № 6). С. 32-33, 110; Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1.С. 136—141. См. также: Фроянов И.Я. Древняя Русь. С. 144 и ел.; Ратобыльская А.В. Летописный рассказ о «движении волхвов» и религиозные представления финно-угров // Славяноведение. 1996. № 5. С. 54— 55. Впрочем, А.Н. Веселовский и Н.М. Гальковский не исключали того, что в записанной версии финно-угорский (мордовский) миф испытал влияние древнерусской книжности — апокрифов, написанных в богомильской среде.

306

См. об этом: Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 300—301, 302— 303.

307

Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. 4. С. 73-74.

308

Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 250.

309

Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. 4. С. 75.

310

Ср. о датировке заговора и заточения князя-заговорщика в темницу: Карпов А.Ю. Владимир Святой. С. 346 и прим. 4 на с. 418; он же. Ярослав Мудрый. С. 68 и прим. 32 на с. 471.

311

Мавродин В.В. Древняя Русь. СПб., 2009. С. 313.

312

Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 1. С. 196— 197.

313

См., например: Иловайский Д.И. Становление Руси. С. 90—91; Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси Х-ХII вв. С. 37-38.

314

См. об этом: Флоря Б.И. У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.). СПб., 2004.

315

См.: Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 311—312; Назаренко А. В. 1054 и 1204 годы как вехи русской истории // он же. Древняя Русь и славяне. С. 318—319 и др.

316

См.: Повесть временных лет. С. 63 (оригинал), с. 201 (пер. Д.С. Лихачева).

317

На это обстоятельство обратил внимание А.В. Назаренко. См., на пример: Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. 4. С. 75, прим. 79.

318

См. об этом: Карпов А.Ю. Владимир Святой. С. 418, прим. 4.

319

Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 301, 309—310.

320

Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. 4. С. 74, прим. 73. См. помимо процитированного комментария к фрагментам хроники Титмара: Назаренко А.В. Порядок престолонаследия на Руси X—XII вв.: наследственные разделы, сеньорат и попытки десигнации (типологические наблюдения) // Из истории русской культуры. М., 2000. Т. I (Древняя Русь). С. 501—519; он же. Древнерусское династическое старейшинство по «ряду» Ярослава Мудрого и его типологические параллели — реальные и мнимые // он же. Древняя Русь и славяне. С. 21, прим. 48.