Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

• Название: Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001

---

Ст. 36—50. Господь сказал и объяснил прекраснейшую, как и вообще всегда, притчу по случаю возливания грешницею мира на ноги Его и отирания этого мира своими волосами. Это было в дому Симона-фарисея. «Симон, — говорит Господь, — Я имею тебе кое-что сказать», — а тот отвечал: «Скажи, Учитель». Господь начал говорить: «У одного заимодавца (под заимодавцем разумей Спасителя) было два должника: один должен был 500 динариев, а другой 50. Так как оба не имели чем заплатить своих долгов, то он обоим простил (то есть нам, грешникам безответным, должникам неоплатным). Итак, который из них, скажи, больше полюбит его?» Симон отвечал: «Думаю, что тот, коему больше прощено». Господь сказал: «Справедливо рассудил». Затем, обратившись к женщине, сказал Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Вот Я вошел в дом твой; ты воды на ноги Мои не дал, а она слезами своими облила у Меня ноги и отерла волосами своими (действительно, жертва женщины велика по искреннему жару любви, и фарисей никуда не годился в сравнении с нею. — Это есть и теперь). Ты не дал Мне лобызания, а она, с того самого времени, как Я вошел, не переставала лобызать Мои ноги (я вижу блаженство твое, счастливая женщина, при ногах Спасителя); Ты не помазал маслом головы Моей, а она миром помазала Мне ноги. Поэтому-то говорю тебе: отпущается ей множество грехов, оттого что она любит Меня много; а кому мало оставляется, тот меньше любит». И затем сказал женщине: «Отпущаются тебе грехи».

Превожделеннейший Иисусе! Чья душа не изыдет в слово Твое? Какая невыразимая сладость разлита в словах Твоих! Братие! Любите больше Господа — и вам больше оставится грехов. Христиане! Имейте чаще в виду эту притчу.

Гл. 8. О сеятеле, о светильнике. Иже имать, дастся ему... О буре; о бесноватом; о воскресении дочери Иаира.

Гл. 9. О посольстве учеников на проповедь; о недоумении Ирода о лице Иисуса Христа; о чудесном насыщении; об исповедании Петровом; о крестоношении; о преображении. Быстъ, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся.

Чудное преображение. Вид лица сделался другой, не земной, а небесный, боголепный; одежда получила необыкновенную белизну и блистание молнии. Об исцелении бесноватого. Предсказывает страдания. Самаряне не принимают Господа: горячность апостолов. Слова Господа: не весте, коего Духа есте. Этот дух, Дух Христов, и ныне движется во всех правилах и обычаях христианства.

Ст. 60. Остави мертвыя погребсти своя мертвецы.

И ты, человек, не вмешивайся в дела людей, преданных миру, пусть они хлопочут о мертвых, будучи сами мертвы духовно, ты же шед возвещай царствие Божие.

Ст. 62. ...Никтоже возложъ руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии.

Взялся за дело, так не оглядывайся назад: иначе собъешься, пожалуй, с пути.

Гл. 10, ст. 2. Жатва многа, делателей же мало: молитеся убо Господину жатве, да изведет делатели на жатву Свою.

Господь видел, что многие из людей, как зрелые колосья на ниве, готовы были к жатве духовной, то есть к обращению в христианство, быв приготовлены к тому заранее. Господин жатвы есть Отец Небесный.

Ст. 5. В онъже аще дом внидете, первее глаголите: мир дому сему: и аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш: аще ли же ни, к вам возвратится: в том же дому пребывайте, ядуще и пиюще, яже суть у них: достоин бо есть делатель мзды своея. Не преходите из дому в дом.

Мир — величайшее сокровище человека на земле. Ради приобретения его не должно щадить ничего. Этот мир есть предвкушение блаженства небесного.

Ст. 20 и далее. Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех.

Имена семидесяти апостолов уже были в книгах жизни прежде окончания их подвигов земной жизни, когда заслуг с их стороны было еще очень мало, потому что они обращены были из иудеев, потому что Господь предвидел их верность Евангелию: ихже предуведе, сих и предустави (Рим. 8, 29). По всей вероятности, и между нами, христианами, есть немало таких людей, коих имена в книгах жизни. Когда ученики радовались, что о имени Господа и бесы по слову их выходят из людей бесноватых, Спаситель указал им на высшую причину радости. Он и Сам возрадовался духом Своим — так отец радуется и сам, видя детей своих радующимися — и сказал Небесному Отцу Своему: исповедуютися, Опте, Господи небесе и земли, яко утаил ecu сия от премудрых и разумных и открыл ecu та младенцем: ей, Отче! Такова была воля Твоя! Затем, обратившись к ним, сказал как бы так: «Вы удивляетесь, что духи повинуются вам о имени Моем и радуетесь, что в Моем имени заключается такая сила. Но это — ничтожная, незаметная доля того, что Мне предано от Отца Моего, потому что вся Мне предана суть Отцем Моим: и мир духов, и мир видимый, и никто, даже из Дцгелов, не знает совершенно, Кто есть Сын, кроме Отца, и Кто есть Отец, токмо Сын, и Емуже аще хощет Сын открыти». Вот какое единство между Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Какая Божественная премудрость и всемогущество у Сына. После этого Господь наедине сказал ученикам: блаженны очи видящии, яже видите, глаголю бо вам, яко мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша. «Итак, — продолжал Он, — блаженны вы, что видите Меня, Единородного Сына Божия по естеству. Многие пророки и цари желали видеть Меня — и не видали, и слышать Моего учения, и не слыхали». Да, подлинно блаженны очи всех, видевших в Господе обетованного Мессию, Сына Ножия в силе, по духу святыни.

Далее <?> о самарянине милосердом. Кому сделаешь милость, тот и есть твой ближний. Значит, всякому нужно делать добро, не разбирая лица, иностранец ли он, соотечественник или другой кто.

Ст. 38 и далее. О принятии Господа Марфою и Мариею в дом свой. Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу.

Единое на потребу есть постоянная деятельная забота о получении Царствия Небесного, именно — слушание Слова Божия, творение добрых дел. Все другие хлопоты, труды, заботы, имеющие предметом землю и средства к наслаждению ее благами, — суета, пустяки: они погребутся имеете с нами в могилу, равно как и самые предметы, о которых мы хлопочем, оставят нас, отнимутся у нас; а это — слушание Слова Божия и творение добрых дел — никогда от нас не отнимется: дела всегда вслед нас ходят.

Гл. 11, ст. 5 и далее. ...Кто от вас имать друга, и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждъ ми взаим три хлебы: понеже друг прииде с пути ко мне, и не имам чесо предложити ему. И той извнутрь отвещав речет <?>: не твори ми пруды: уже двери затворены суть, и дети моя со мною на ложи суть: и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам: аще и не даст ему востав, зане друг ему есть: но за безочьство его, востав даст ему, елика требует. И Аз вам глаголю: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам.

Видишь, какой любвеобильный Господь: Он и благовременно и безвременно подает нам благо, только бы мы просили.

Ст. 21. Егда крепкий вооружився хранит свой двор (двор — мир прелюбодейный, крепкий — сатана), в мире суть имения его: егда же креплей его нашед победит его, все оружие его возмет, на неже уповаше, и корысть его раздает. (Крепльшим называет Себя Господь Царь мира духовного и вещественного. Он победил диавола, взял его оружие и корысть всю исторг у него.).

Ст. 23. Иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает.

А диавол, очевидно, не был в содружестве с Господом, да и не мог быть.

Ст. 29. Род сей лукав есть: знамения ищет.

Этот род лукавых людей есть и ныне и так же ищет знамения от веры, а иначе и не покоряется ей. Но знамение не дастся ему, кроме знамения воскресения Христа. Этого знамения для всякого достаточно.

Ст. 39. Ныне вы, фарисее, внешняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства. Безумнии, не Иже ли сотвори внешнее, и внутреннее сотворил есть? Обаче от сущих дадите милостыню: и се, вся чиста вам будут.

Как много и ныне есть людей, у которых наружная сторона чиста и гладка, но которые внутри полны грабительства и лукавства. Безумцы, зачем вы оставляете в пренебрежении внутреннюю, существеннейшую сторону? Разве и этой последней не<один> и тот же Творец с первою? Но из имения вашего дайте милостыню, и все у вас будет чисто.

Ст. 44. Есть люди, которые яко гроби неведоми, и человецы ходящии верху не ведят.

Ст. 46. Есть также люди, которые накладают ил других бремена неудобь носима, и сами единем перстом не прикасаются бременем.

Гл. 12, ст. 15. Блюдите и хранитеся от лихоимства: яко не внегда избыточествовати кому живот его есть от имения его.

Не в богатстве состоит жизнь наша: не тот живет, кто богат, а тот, кто пользуется малым с Ыгагодарностию Богу.

Ст. 16—21. О безумном богаче, которому угоблися нива. Слова ему Божии: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут?

Люди богатые, любостяжательные, равно как подверженные другим страстям, слепы умом своим, тогда как, напротив, люди благочестивые имеют на все взгляд светлый, дальновидный. В самом деле, богач собирает сокровища, вовсе не думая, что ему, может быть, придется скоро умереть; он как бы почитает себя владыкою своей жизни, простирая ее на многая лета: душе, имати блага многа, лежаща на лета многа; он забывает Бога, Начальника своей жизни и своего имения. Безумный! Как ты смеешь распоряжаться своею жизнию? В сию же нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал ecu, кому будут? Тако собираяй себе, а не в Бога богатея. Смертные! Ради блага своей души богатейте вы в Бога, а не в себя, потому что это себя [50] сама очень ничтожная вещь: его [богача], как паука, сейчас могут извлечь из гнезда для того, чтобы он не ткал больше себе паутины прелестных, гибнущих, разрушающихся благ. Слышите, братие, что говорит нам Спаситель наш: не пецытеся душею вашею, что ясте: ни телом, во что облечетеся: душа болши есть пищи, и тело одежды. Смотрите вран, яко не сеют, ни жнут: имже несть сокровища, ни житницы (как у богачей), и Бог питает их: кольми паче вы есте лучши птиц? Кто же от вас пекийся может приложити возрасту своему лакоть един? Аще убо ни мала чесо можете, что о прочих печетеся? Смотрите крины, како растут: не труждаются, ни прядут, глаголю же вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих. Аще же траву, на селе днесь сущу и утре в пещь вметаему, Бог тако одевает: кольми паче вас, маловери... Ваш Отец весть, яко требуете сих всех: обаче ищите Царствия Божия, и сия вся приложатся вам (ст. 22—31).