Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

• Название: Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001

---

Ст. 13 и далее. Он восходит на гору и избирает двенадцать апостолов.

Ст. 20 и далее. Заходит с учениками Своими в один дом, вероятно, закусить, но народу собралось столько, что они не могли поесть. Вероятно, Спаситель и здесь учил; некоторые, бывшие с Ним в дому, вышли из него, чтобы подговорить других и взять Его, так как, говорили они, Он беснуется (неистов есть). А книжники говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и при его помощи изгоняет бесов. Ответ на это Спасителя.

Ст. 28 и далее. Об отпущении людям, ради покаяния их, всех грехов, кроме хулы на Духа Святого, потому что некоторые говорили, что Он имеет в Себе духа нечистого.

Гл. 4. Учит при море по удобности места. Народу собралось много, так что Он влез в лодку и сидя учил из нее: весь народ стоял на земле при море. Здесь Он произнес замечательную Свою притчу о сеятеле. Истинно творческая премудрость, или всеведение, видны в этой притче. Спаситель в совершенной ясности знал, что бывает и будет во все времена со словом Божиим. Когда ученики и те, которые остались с Иисусом по уходе народа, просили объяснить им эту притчу, Он сказал им: «Этой ли притчи вы не понимаете? Как же вы все притчи поймете? » Сеющий, сказал Он, слово сеет, то есть Он, Господь наш. А которые находятся при пути во время посева слова — это те, которые услышат слово, но приходящему сатане дозволяют взять его из сердец своих. Слово сеется на камне, когда те, которые, услышавши слово, с радостию принимают его, но не имеют в себе корня, легкомысленны, которые из-за несчастия или из-за гонения ради Евангелия соблазняются. Слово сеется в тернии, когда те, которые слышат слово, подавляют его печалию житейскою, прелестию богатства и другими похотями и остаются бесплодными. А на доброй земле — когда те, которые слышат, принимают слово и плод творят на 30, на 60 и на 100. (См. ст. 8.) Господь видел пред Собою много народа, который с жадностию слушал Его учение, но в то же время видел и расположения душевные всех и каждого и потому направил эту притчу против всех как обличение и, вместе, как урок.

Ст. 26 и далее. Глаголаше: тако есть и Царствие Божие, якоже человек вметает семя в землю, и спит, и востает нощию и днию: и семя прозябает и растет, якоже не весть он (а как, и сам он не знает): от себе бо земля плодит прежде траву, потом клас, таже исполняет пшеницу в класе (то есть человек с помощью Божией начинает, а Бог возращает дело спасения): егда же созреет плод, абие послет серп, яко наста жатва.

Ты спасаешь нас, Господи, Своими дивными, премудрыми судьбами, а мы не знаем, как Ты нас спасаешь, как Ты возращаешь в нас класы присноживотия.

Ст. 34. Без притчи не глаголаше им словесе: особь же учеником Своим сказаше вся.

Как много заключает в себе это слово: вся. Да, все, что нужно было для их веры, утешения и научения других; как много не передали нам богомудрые апостолы? Евангелия написаны с тем только, чтобы мы веровали, что Иисус Христос есть Сын Божий и чтобы, веруя, имели во имя Его живот вечный.

Ст. 35 и далее. Вечером того дня, когда говорил притчу о сеятеле, Господь сказал ученикам Своим: «Перейдем на ту сторону моря». И вот, отпустив народ, Спаситель поплыл в лодке на другую сторону. Были с Ним и другие лодки. Поднялась сильная буря, так что волны уже заливались в лодку, и лодка стала погружаться в воду. А Господь между тем спал на изголовье, в корме. Вот Его разбудили и сказали: «Учитель! Нипочем Тебе, что ли, что мы погибаем?» Проснувшись, Он запретил ветру и сказал морю: «Молчи, перестань», — ветер перестал, и стало весьма тихо. Л ученикам сказал: «Что вы так страшливы; как вы не имеете веры?» Всех объял великий страх, и они говорили друг другу: «Кто это такой, что и ветер, и море послушны Ему?»

Вот торжество нашей веры! Вот божественность ее Основателя, так разительно очевидная из Его власти над стихиями. А как перепугались ученики Его! Сначала от опасности погибнуть, а потом — увидевши страшное чудо послушания слову Спасителя моря и ветра! Прежде смотрели на Него с доверчивостию, без всякого страха, спрашивали Его о разных предметах, говорили с Ним, а теперь не смеют и смотреть прямо, как бы не знают Его и говорят: «Кто это такой, что и море, и ветры слушают Его?» О творении [46].

Гл. 5. Переправившись на ту сторону озера, Спаситель с учениками и некоторыми из народа пришли в землю гадаринскую. Лишь только Он вышел из лодки, как встретил Его человек в духе нечистом, имевший жилище в гробовых пещерах, шумевший в горах день и ночь и бросавший камни. Сила в нем была необыкновенная: никто не мог связать и умучить его. Но вот он видит Иисуса, идет и кланяется Ему, потом кричит громко: что мне и Тебе, Иисусе, Сыне Бога Вышняго; заклинаю Тя Богом, не мучи мене. А Господь раньше сказал ему: «Выйди, дух нечистый, из человека». И спрашивал его, как ему имя, и тот отвечал: «Легион имя мне, потому что нас много». Бесы умоляют Господа, чтобы Он не послал их вне страны, и просили войти в свиней, что и повелено им: около двух тысяч свиней утонуло в море.

Почему бесы не хотели идти вне страны, или в бездну — по другому евангелисту, а лучше войти в свиней? Должно быть, в бездне им очень нехорошо или делать нечего, а на этом свете им есть где попакостить. Так как природа их зла, то делать зло есть их жизнь, их удовольствие. Вероятно, им не внутренности свинины нравились: бесы бесплотны и не имеют причины любить внутренность того или другого животного, а нравилось им мучение животных, ощутивших в себе силу нечистую, их смерть в море. — Слава Тебе, Слове Божий, Творче духов и всемогущий Повелитель их! Бесноватый проповедал о своем исцелении в Десятиградии; все дивились чуду.

Господь, совершив чудо, переправился опять на ту сторону озера, с которой пришел. К Нему стекается многочисленный народ; по обыкновению Господь опять отверзает уста Свои и учит. Вот приходит начальник синагоги по имени Иаир и, подошедши к Нему, падает Ему в ноги. Сильно и долго просит он Жизнодавца, чтобы Он пришел и возложил руку на умирающую дочь его. Господь пошел. Народ за Ним идет и гнетет Его от чрезвычайной тесноты. Здесь кровоточивая прикасается к ризам Его, и кровотечение останавливается: она вдруг ощущает, что совершенно исцелела. Между тем и Сам Господь ощущает Своим живоносным телом, что из Него вышла исцеляющая сила. Чтобы открыть веру женщины, Господь сначала спрашивает народ, обращаясь в нем: «Кто прикоснулся Моим ризам?», а потом пристально осматривал вблизи Себя, кто бы это сделал. Женщина в страхе и трепете, с сознанием своего исцеления припадает к Нему и открывает всю правду. Господь сказал ей: дщи (дочь), вера твоя спасе тя: иди в мире (успокойся) и буди цела от раны твоея. В то самое время, когда Он говорил это женщине, пришли к архисинагогу посланные из дому его и сказали ему: «Дочь твоя умерла; что ты еще заставляешь идти Спасителя. Пусть Он не беспокоится и делает Свое дело». Господь услышал эти слова и сказал архисинагогу: «Не бойся, только веруй». (Милосердый, любвеобильный, живой и животворящий, всемогущий Слове Божий, ободри и меня, грешного, такими же слонами: враги моего спасения говорят мне: «Душа твоя погибла, что ты еще молишься Богу о ее опасении?» Но я не верю им. Ты говоришь мне, я слышу вожделенный Твой глас: «Не бойся, токмо веруй». Итак, верую, Господи, помози моему неверию.).

Вдруг Господь повелевает, чтобы никто не шел за Ним, и берет только трех учеников: Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова, чтобы внушить мысль о чрезмерной важности предстоящего дела, каково было воскрешение мертвеца, и чтобы только достойных сделать очевидцами Божественного чуда. (Дай и мне, Господи, видеть чудеса Твои, если не здесь, то, по крайней мере — на небе). Вот они приходят в дом начальника синагоги: безотрадные вопли и рыдания провожали отлетевшую душу любимой девицы (дочери и сестры) — скорбь без всякого упования терзала души родных и близких знакомых. Жизнодавец говорит: «К чему эти безотрадные вопли? Что вы плачете? Отроковица не умерла, а спит». Горькая, безнадежная улыбка была ответом Оживляющему мертвых. Выслав лишних вон, оставив при Себе только отца и мать умершей и родственников их, Он вошел с ними туда, где была покойница, и, взявши ее за руку, сказал ей: Талифа куми, то есть: девица, тебе говорю, встань. О страшное Божественное чудо! Девица не только встала, но и стала ходить: она была лет двенадцати. Все ужаснулись. Господь запретил рассказывать об этом и сказал им: «Дайте ей есть». То есть как бы так сказал: «Я Своею Божественною силою возвратил ее от смерти к жизни. Теперь пусть жизнь ее поддерживается тем средством, которое Я дал тотчас по сотворении человека: дадите ей ясти: пища и питие по Моей же премудрости насыщают вас и поддерживают вашу жизнь».

Дивны дела Твои, Божественный Спасителю наш!

Гл. 6, ст. 6. ...И обхождаше веси окрест уча.

Не только города, но и все села в городах палестинских неподалеку от Иерусалима Господь обходил со Своею проповедию: так Он был ревностен!