Владислав Петров - Древняя история секса в мифах и легендах

• Название: Древняя история секса в мифах и легендах
• Автор: Владислав Петров
• Издательство: Издательство «Ломоносовъ»
• Жанр: Культурология
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-91678-191-5

Наши далекие предки жили, сообразуя свои желания и поступки с окружающей природой, и в первозданной наивности называли вещи своими именами. Естественное в их понимании не было стыдным — и поэтому те, кто находят в мифах и легендах нечто неприличное, всего лишь выдают собственные, подпорченные цивилизацией мысли. В полной мере это относится и к тому широкому кругу ситуаций, понятий и тем, которые так или иначе объединяются словом «секс». Эта область мифологии возникла одновременно с Homo sapiens, и отказываться от нее, по меньшей мере, глупо. А вот знать, какое место занимал секс — важнейшая сторона жизни каждого нормального человека — в представлениях людей древности, никому не вредно. Книга писателя и историка Владислава Петрова охватывает мифы, легенды и предания почти шестисот народов — как исчезнувших, так и здравствующих поныне. Большинство упомянутых в ней сюжетов впервые публикуются на русском языке.

---

Читатель может предположить, что в тех мифологиях, где человек не имеет прародителей из животного мира и является прямым созданием богов, дело обстоит лучше. Но это, увы, почти всегда не так. Боги с удовольствием брались за создание человека, но, как правило, не сильно утруждали себя поиском материалов и часто хватались за то, что просто валялось под ногами или попадалось в руки, — в ход шло все что угодно: зеленые листья (так возникли верхние танана), снег (чукчи), воск (биллааны), сливочное масло (леп-ча), китовый жир (эскимосы), земля, замешанная на молоке (дханвары), каучук (маку), смола (шусвапы), сопли (манси), грязь, собранная под мышками (байга), и даже экскременты (береговые коряки и чемеуэви). Нередко использовались металлы, камни и дерево, самым же распространенным материалом была глина. Иногда, как, например, у индейцев мундуруку, мужчины изготавливались из одного сырья, а женщины из другого.

Ни к чему хорошему — во всяком случае, сразу — это не приводило. То, что могло растаять, — таяло; что могло рассыпаться, — рассыпалось; что могло лопнуть — лопалось; что могло потрескаться — шло трещинами. Недюжинная фантазия нужна, чтобы представить половую жизнь первого поколения тех же мундуруку, когда мужчины созданы из разных животных, а женщины являются побочным продуктом гончарного производства. Или андаманцев, у которых в одном из вариантов их мифической истории мужчина образовался из нароста на стеркулии, дереве с удивительно вонючими цветами, а женщина была одновременно и женщиной, и муравейником. Между ними, однако, возникла страсть, итогом которой и стали андаманцы... Хотя, конечно, можно вспомнить и такие эпизоды, когда творцы подходили к делу со всей ответственностью: демиург Махео, например, создал мужчину и женщину шайеннов из собственных ребер. Это, между прочим, будет покруче, нежели использовать как материал мужское ребро, мимо чего мы, безусловно, в нужный момент не пройдем. Но куда больше примеров обратного свойства.

Вот, скажем, Иматье, демиург новогвинейского народа кукукуку, знаменитого своей воинственностью. Он вылепил из черной, самой жирной глины первых кукукукуйских мужчину и женщину, высушил их на солнце и счел свою миссию выполненной, но его предусмотрительная жена-де-миургиня посоветовала ему, прежде чем учить перволюдей радостям секса, опробовать первоженщину самому. Иматье возлег на глиняную статую, а она возьми и тресни во время оргазма. Позже, впрочем, когда трещины были замазаны, изваяние родило много маленьких кукукуку. Эта первоженщина обладала и еще одним важным свойством: до тех пор, пока ее муж Ангатиа не научился добывать огонь трением, она (как и первоженщина еще одного новогвинейского народа — хули) готовила еду жаром своего влагалища — надо же было как-то выходить из положения, чтобы прокормить появившуюся на свет ораву. Впрочем, как только Ангатиа зажег первый костер, он тут же залил влагалище жены водой — ведь ему не терпелось воспользоваться знаниями, полученными от демиурга. Этот первомужчина оказался еще тот ходок! Другой миф кукукуку рассказывает, что от совокуплений с Ангатиа кожа кукукукуйских женщин делалась гладкой, и к нему выстроилась целая очередь, а когда выяснилось, что он не может удовлетворить всех страждущих, беднягу варварски, засунув ему в пенис палку, умертвили, а затем испекли (на им же добытом огне!) и слопали за милую душу.

Истории о не вполне удавшихся перволюдях есть во многих мифологиях. И это при том, что ваяли демиурги человека, как правило, по образу и подобию своему. Иногда это даже надо понимать буквально: например, гуронский бог весны Иоскеха слепил первогурона, сверяясь со своим отражением в воде. Но если и при таком подходе первопредки получались, мягко говоря, странноватыми — как, например, первоженщина у навахо, одинаковая и спереди, и сзади, — то что можно ожидать в случаях, когда демиурги пускали дело на самотек и человек возникал или формировался из созданных божеством заготовок каким-то иным образом?

Первые болгары росли из земли, как грибы, и чем-то даже были на них похожи: если падали, то ломались в пояснице. Первые коми способ появления на свет позаимствовали у хвоща. На растение равнялось и меланезийское племя кума, но только ему образцом для произрастания послужила местная разновидность бобовых. Душа первого юкагира, сделавшись травинкой в «нижней земле* и проросши в «среднюю землю», была съедена мышью, которую проглотила рыба семейства лососевых ленок, ставшая, в свою очередь, жертвой скопы; но, когда скопа приступила к трапезе, мышь — вот сюрприз: оказывается, она осталась жива! — выпрыгнула из ленка и тут-то наконец была съедена окончательно, уже скопой, а травинка выпала из нее и превратилась в юкагира. Первый индеец десана получился из букашки, случайно оказавшейся свидетелем инцеста в небесном семействе; зрелище того, как демиург Ваинамби лишает невинности собственную дочь, произвело на букашку такое впечатление, что она превратилась в человека. Живущие на Новой Гвинее арандаи-бинтуни произошли из кусков казуарихи, которая перед этим проглотила сперму, пролившуюся во время соития местных божеств. Нганасаны выползли из земли, поначалу неотличимые от червей, и очень долго бедствовали, пока не обрели человеческий облик и не научились охотиться на оленей. Народы лао, яо, инта, кхму, и, аси и некоторые их соседи по Южной Азии ведут свою родословную от тыквенных семечек. Первых людей африканского народа шиллук культурный герой Коло наловил в реке с помощью удочки и гарпуна. Китайцы, проживающие в провинциях Гуандун, Чжэцзян и Хунань, произошли из мелко нарубленных — по разным версиям — яиц, мяса или тыквы. Начало филиппинскому народу бикол положили два волоса, мужской и женский, выросшие из земли. Предки индейцев тараумара также выросли из земли, но выглядели более эстетично: они были подобны цветам; правда, другой миф о происхождении этого народа гласит, что первые тараумара спустились с неба, причем из ушей у них торчали початки кукурузы и клубни картофеля.

Но можно ли требовать с ходу — без коррекции и адаптации — нормального сексуального поведения от людей, которые засовывают себе куда ни попадя кукурузные початки? Ответ можно дать, даже не прибегая к авторитету дедушки Фрейда. И уж тем более, как представляется, не следует ждать этого от людей-полузмей, людей-бобов, людей-червей и трепетных людей-травинок — или, уж во всяком случае, всегда надо делать поправку на их происхождение.

Разумеется, можно привести — и немало! — примеры, когда с половыми функциями у первопредков все было в порядке и, едва родившись, сформировавшись или материализовавшись, они демонстрировали либидо без каких-либо отклонений. Но было бы странно, если бы, скажем, индейцы оджибве, которых — весь первоначальный народ! — местная демиургиня Щука накромсала из гигантского суперпениса, получились бы в сексуальном смысле неполноценны. С другой стороны, надо отметить, что развитое либидо совсем не обязательно крепко связано со способом появления на свет или внешним видом.

Возьмем для наглядности африканские народы, живущие по соседству. Камба спустились с неба, суто и тсвана вылезли из глубокой пещеры, макуа вышли из скалы, бушмены и ньянджа — из дыр в земле, сандаве — из баобаба, гереро — из отверстия в дереве семейства комбретовых, проделанного богом Матундой, нуэры выросли в качестве плодов на тамаринде, зарамо, сразу большим числом, явились из колоссальной вагины богини Ниалутанги, а динка были вылеплены демиургом из глины, а затем доведены до кондиции на огне, в сосуде под крышкой. В последнем случае нельзя обойти вниманием подробности: еще на стадии полуготов-ности копьеподобный пенис мужчины по имени Гаранг приподнимал крышку, а груди женщины по имени Абук распирали стенки сосуда. Так вот, первопредков перечисленных народов при всей непохожести их появления на белом свете объединяет одно качество — абсолютное здоровое отношение к сексу.

Что же касается тех народов, чьим перволюдям выпал жребий не знать радостей половой жизни, или, того хуже, родиться в виде не совсем человеческом, или быть сделанными из неподходящего материала, то им — если не повезло подвергнуться мгновенному превращению — пришлось пройти долгий путь мифической эволюции, прежде чем постепенно, меняясь поколение за поколением, они стали такими, какие есть сейчас.

Трудности на пути создания людей — это, надо полагать, лишь видимая верхушка айсберга. А сам айсберг — тонкая настройка человеческих организмов, без которой они не могли бы существовать и размножаться, — вероятно, находится за пределами нашего понимания. Хочется смиренно верить, что все вопросы на этот счет возникают лишь из-за неспособности проникнуть в высший замысел. Хотя смирения, признаться, хватает далеко не всегда, и начинаешь думать, что то ли замысел был не так уж и хорош, то ли исполнение подкачало...