Роман Светлов - Печальные времена. Дамаский Диадох как представитель афинской школы неоплатонизма

• Название: Печальные времена. Дамаский Диадох как представитель афинской школы неоплатонизма
• Автор: Роман Светлов
• Издательство: Издательство РХГИ
• Жанр: Философия
• Год: 2000

Для европейского Запада границей между античностью и «темными ве­ками», предшествовавшими новому (средневековому) расцвету культуры, стало свержение последнего западноримского императора Ромула Августула; подобной границей для средиземноморского Востока явилось правление Юстиниана I (527—565 гг.). Грозная фигура неутомимого властителя, по­пытавшегося сцементировать державу на основе никейского православия и возвратить наследникам римского величия все, утерянное на Западе, вызы­вала и будет вызывать противоречивые суждения. Происходившая при Юс­тиниане «византийская реконкиста» — десятилетиями длившаяся борьба с германскими королевствами за Северную Африку, Италию, Испанию — менее чем на сотню лет вернула ромеям положение владык мира, омываемо­го водами Средиземного моря. Но в конечном итоге усилия Юстиниана по­дорвали силы государства. Уже при нем Византийская империя не смогла противостоять натиску славян, наводнивших ее территорию от Дуная до Пе­лопоннеса. А при Ираклии, пятом преемнике Юстиниана, арабы лишили византийцев последних надежд на мировое господство.

---

Девять гипотез «Парменида» как наглядное представление эманации в ее теологической интерпретации

Для понимания настоящей главы не­обходимо отчетливейшим образом пред­ставить себе, что такое эти восемь ги­потез «Парменида». Без такого отчетли­вого представления предлагаемый нами сейчас анализ этой неоплатонической ин­терпретации может внести только туман и полную неразбериху в головы читателей.

Л. Ф. Лосев. История античной эстетики. Последние века

Публикуемый трактат Дамаския делится на две примерно равные по объ­ему части. Первая посвящена общим апориям, относящимся к происхож­дению всего многообразия действительных предметов от сверхсущностного начала всего (единого-неизреченного, или таинственного), к процессу эмана­ции, а также к соотношению традиционных эллинских и восточных теоло­гических воззрений с платоническими построениями. Вторая представляет собой комментарий ко второй части диалога Платона «Парменид», где изла­гаются знаменитые гипотезы. Комментарий представляет собой своего рода полемические заметки, в которых в апоретической форме излагаются воз­ражения Дамаския Проклу, также комментировавшему этот диалог. К сожа­лению, большая часть комментария последнего до нас не дошла, в частности, не сохранились те места, в связи с которыми высказывает свои возражения Дамаский. Поэтому реконструкция воззрений Прокла основывается преиму­щественно на его главном сочинении — «Платоновской теологии».

Вторая часть диалога «Парменид» посвящена разбору гипотез, то есть положений, проистекающих из определенного допущения, относящегося к единому. Всего этих гипотез в афинской школе неоплатонизма, в отличие от современных трактовок, выделялось девять. По мнению Сириана, Прокла, и Дамаския, при их посредстве Платон описывают эманацию действительных предметов — их возникновение от сверхсущностного начала всего и переход от состояния единого сущего к чину никогда и ни в каком отношении не суще­го. Гипотезы «Парменида», согласно этой концепции, представляют собой систематическое изложение всего учения Платона и, в частности, его теоло­гии — учения о богах, фрагментарно представленного во многих его диало­гах. Это учение представляет собой истину, которая корреспондируется с традиционной эллинской и орфической теологиями, с реалиями, представлен­ными в «Халдейских оракулах» и в египетской религии.

Систематическое описание воззрений представителей афинской школы неоплатонизма на гипотезы Парменида представлено в табл. 2. Напом­ним, что эти гипотезы посвящены соотнесению единого с другим, под кото­рым Дамаский понимает материю. Первые пять предполагают бытие едино­го, причем в трех начальных выводы посвящены единому, а в оставшихся двух — другому. Четыре следующие исходят из положения: «Если единого не существует»,— и выводы делаются для самого единого и для другого.

Таблица 2 Девять гипотез «Парменида» в интерпретации неоплатоников

Диалог «Парменид» Действительные Параллели описание предикаты предметы Первая гипотеза Посылка: «Если единое едино» Выводы: для единого 137с4- Не является це­лым и не имеет ча­стей; не имеет на­чала, середины и конца; беспреде­льно; не обладает фигурой; не нахо­дится в другом и в самом себе; не по­коится и не дви­жется; не тожде­ственно и не инаково другому и самому себе; не подобно и не непо­добно; не равно и не неравно; не старше, не моложе и не равно по воз­расту самому себе и другому Сверхсущностное начало всего Платон: благо («Государство»); первый царь всего (II пись­мо) 142а8

Таблица 2 (продолжение)

Диалог «Парменид» Действительные Параллели описание предикаты предметы Вторая гипотеза Посылка: «Если единое существует» Выводы: для единого 142Ь5— А. Умопостигаемое устроение и три его чина Единое, обладаю­щее свойствами; божественное ри его чина 155d5 Единое сущее Орфика: эфир—хаос—яйцо 142Ь5—с7 Целостность 1- й чин: пре­дел— беспредель­ное— смешанное (умопостигаемое су­щее) Халдейские оракулы: отец—сила—ум 142c7-d9 Бесконечное 2- й чин: пре­дел— беспредель­ное— смешанное (умопостигаемая жизнь) Платон: предел—беспредельное— смешанное («Филеб»); единое сущее («Софист») 142d9— множество 3- й чин: пре­дел— беспредель­ное— смешанное (умопостигаемый ум) Орфика: 143а3 ?—?—яйцо, носимое во чреве, замысленное яйцо, белая туника, облако Халдейские оракулы: отец—сила—ум Платон: целое («Софист») Орфика: Фанет—Эрикипей—Муд­рый (Метис)

Таблица 2 (продолжение)

Диалог «Парменид» Действительные Параллели описание предикаты предметы Халдейские оракулы: отец—сила—ум 143а4— Б. Умопостигаем Число о-умное устроение i Платон: все («Софист»); умопостигаемое живое су­щество, парадигма («Ти­мей») 144е7 Целое и части 1- й чин: сущно­стная жизнь и три его чина 144е8— Начало, середи­на, конец; фигура 2- й чин: жизнен­ная жизнь Орфика: три ночи 145а4 3- й чин: умная жизнь Халдейские оракулы: ворожеи (οί ϊυγγες) 145а4—Ь5 Платон: сверхнебесное место («Федр») Орфика: Уран Халдейские оракулы: хранители (οί συνοχεΐς) Платон: небесный круг («Федр»); Уран («Кратил») Орфика: десятирукие (циклопы) Халдейские оракулы: телетархи (οί τελετάρχαι)

Таблица 2 (продолжение)