Илья Басин - Чтение Священного Писания. Уроки святых, подвижников, духовных учителей Русской Церкви

• Название: Чтение Священного Писания. Уроки святых, подвижников, духовных учителей Русской Церкви
• Автор: Илья Басин
• Жанр: Религия

Каждый человек, каждая страна имеют свои, неповторимые отношения с Богом и Его Словом — Священным Писанием. В истории Библии в России сегодня открылась новая глава, и мы пока еще не знаем, какой она будет. Собственно, это зависит от нас — читающих и исполняющих Слово здесь и сейчас. Поэтому обращение к опыту святых и праведников прошлого, встречавших Того же Христа в том же Писании, это не дань моде на все старобытное, и не специальные занятия историка, предназначенные узкому кругу его коллег. «Мудрость разумного — знание пути своего» (Притч 14), а мы призваны к тому, чтобы путь святых стал нашим путем.

Замысел этой брошюры появился после двух лекций на ту же тему, прочитанных автором зимой 1996 года в Обществе друзей Священного Писания в Москве. Именно тогда интерес моих современников и сверстников к опыту чтения Слова Божия, хранимому Русской Церковью, стал для меня очевиден. Увы, никакой систематической литературы об этом нет. Существующие исследования истории славянских и русских переводов Писания мало или почти ничего не говорят о Библии в православном благочестии. А человеку, не имеющему возможности углубленно заниматься историческими разысканиями, легче всего узнать о том, что в России веками пренебрегали Словом Божиим... На самом деле это еще не вся правда. История Церкви показывает, как много значило для ее судеб пренебрежение Словом одних (и этого пренебрежения никто не может отрицать) и любовь к Слову других. Но интересно, что среди людей, не нуждавшихся в Священном Писании, никогда не оказывалось святых!

К сожалению, некоторые скверные привычки привязчивы. Сегодня можно встретить благочестивого человека, полагающего, что Господь дал Священное Писание специально нашим братьям баптистам, а Православная Церковь может ограничиться слышанием того, что дьякон громогласно читает за литургией. Против такого отношения к Слову согласно возражают Тихон Задонский и Феофан Затворник, Нил Сорский и Серафим Саровский, Филарет Московский и Иоанн Кронштадтский. Их призыв читать Слово Божие должен звучать вновь и вновь. И если на страницах моей брошюры они смогут еще раз внятно сказать всем нам о чтении Писания, я буду считать свою задачу выполненной.

Несколько слов о структуре этой книжки. После первой главы, дающей обзор чтения Писания на Руси в средние века, и после небольшого исторического экскурса в конце второй главы, я буду говорить уже только об опыте канонизированных святых, а также знаменитых праведников и церковных учителей. В известном смысле это обращение к жанру агиографическому; меня интересует не панорама, но лики конкретных людей.

Исчтоник: http://www.bible-center.ru/ru/book/lessons/000

---

Примечания

1

Об истории Библии в России см.: Н.А. Астафьев. Опыт истории Библии в России. СПб., 1889; И.А. Чистович. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1899; И.Е. Евсеев. Очерки по истории славянского перевода Библии. Пг., 1916; М.И. Рижский. История переводов Библии в России. Новосибирск, 1978; А.А. Алексеев, О.П. Лихачёва. Библия // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.). С. 68 — 83; М.Г. Селезнёв. Альтернативы Синодальному переводу? // Мир Библии. 1994. № 1 (2). С. 102 — 104.

2

О библеистике в России см.: Прот. А. Мень. К истории русской православной библеистики // Богословские труды. М., 1987. Сб. 28. С. 272 — 289; Н.Н. Глубоковский. Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем состоянии. [М.], 1992. С. 41 — 49, 152.

3

Из «Притч» и «Слов» Кирилла Туровского // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М., 1980. С. 291.

4

Там же.

5

Послание Климента Смолятича // Там же. С. 287.

6

Г.М. Прохоров. Послания Нила Сорского // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинского дома) Академии Наук СССР. Л., 1974. Том XXIX. С. 141.

7

Г.М. Прохоров. Послания Нила Сорского // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинского дома) Академии Наук СССР. Л., 1974. Том XXIX. С. 141.

8

Там же. С. 142.

9

Св. Тихон Задонский. Творения/ 5-е изд. М., 1889 (репринт: М., 1994). Том 1. С. 180.

10

По сравнению с Арндтом (1555 — 1621) святитель Тихон полностью самостоятелен в экклезиологии, в учении о социальном служении Церкви и о светской власти, в учении об Имени Божием. Тихон игнорирует космологию Арндта, в значительной степени корректирует учение Арндта о спасении и его аскетику. Подробнее см.: Свящ. А. Салтыков. Из истории русской богословской мысли XVIII века. (Святитель Тихон Задонский и Иоанн Арндт: «Об истинном христианстве») // Тысячелетие крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». Москва, 11-18 мая 1987 года. М., 1989. С. 299 — 304.

11

Св. Тихон Задонский. Творения. Том 2. С. 5.

12

Там же. Том 3. С. 180, 187.

13

Там же. Том 4. С. 163.

14

Там же. Том 3. С. 6.

15

Там же. Том 5. С. 89.

16

Там же. Том 4. С. 201.

17

Этот текст Библии (с небольшими исправлениями) до наших дней используется в богослужении Русской Православной Церкви.

18

М.Т. Белявский. Школа и образование // Очерки русской культуры XVIII века. М., 1987. Часть 2. С. 287.

19

Зачала — цельные смысловые фрагменты, на которые разделены Евангелие и Апостол для чтения за богослужением. Евангелие от Матфея разделено на 116 зачал, от Марка — на 71 зачало, от Луки — на 114 зачал, от Иоанна — на 67 зачал. Апостол (Деяния и Послания), имеющий общий, сквозной счёт зачал, разделён на 335 фрагментов. Апокалипсис за богослужением Православной Церкви не читается.

20

Архим. Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ. Ардатовского уезда с жизнеописанием основателей её: преподобного Серафима и схимонахини Александры, урожд. А.С. Мельгуновой/ 2-е изд. Спб., 1903 (репринт: М., 1991). С. 434 — 435.

21

Там же. С. 436.

22

Там же. С. 64 — 65.

23

Там же. С. 108.

24

Письма в Бозе почивающего затворника Задонского Богородицкого монастыря Георгия, с присовокуплением краткого известия о жизни его, составленныя из записок живших при нём келейных, собранныя Козельской Оптиной пустыни монахом Порфирием Григоровым. М., 1995. С. 247.

25

Первый великий старец Оптинский иеромонах Леонид (в схиме Лев). Шамордино, 1917 (репринт: Оптина Пустынь, 1994). С. 162.

26

Там же. С. 169.

27

Собрание писем блаженныя памяти Оптинского старца иеросхимонаха Макария. Письма к мирским особам. М., 1862 (репринт: СПб.,1993). С. 29.

28

Там же. С. 30 — 31.

29

Письма архимандрита Макария Глухарёва, основателя Алтайской миссии. Казань, 1905. С. 164.

30

Жизнеописание преподобного старца Парфения Киево-Печерского. Наставления. Ежедневная молитва. М., 1993. С. 44 — 45.

31

Еп. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты/ 2-е изд. СПб., 1886 (репринт: М., 1993). Том 1. С. 111.

32

Там же. С. 108.

33

Там же. С. 107 — 108.

34

Собрание писем блаженныя памяти Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Сергиев Посад, 1908 (репринт: М., 1995). Часть I. С. 26.

35

Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Сергиев Посад, 1909 (репринт: М., 1995). Вып. I. С. 67.

36

Там же. Вып. II. С. 86.

37

Старческие советы некоторых отечественных подвижников благочестия XVIII — XIX веков. М., 1913 (репринт: М., 1994). С. 451.

38

Св. Филарет, митрополит Московский. Православный катихизис. СПб., 1995. С. 16 — 17.

39

Памятником этих поистине драматических событий остался небольшой трактат Филарета «О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания» (Митр. Филарет. Творения. М., 1994. С. 373 — 394). Во время работы над ним главной задачей святителя было воспрепятствовать обер-прокурору Синода Протасову объявить от имени Церкви славянскую Библию аутентичным текстом, то есть освобождающим читателя и комментатора от необходимости обращаться к оригиналу Писания, и не допускающим никаких новых переводов.

40

Митр. Иннокентий (Вениаминов). Указание пути в Царствие Небесное. СПб., 1991. С. 31.

41

Там же. С. 37.

42

Еп. Феофан. Путь ко спасению. (Краткий очерк аскетики)/ 8-е изд. М., 1899 (репринт: М., 1992). С. 233.

43

Еп. Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892 (репринт: М., 1995). С. 219.

44

Там же. С. 404.

45

Еп. Феофан. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться? /6-е изд. Л., 1991. С. 116.

46

Еп. Михаил (Грибановский). Над Евангелием. СПб., 1994. С. 50 — 51.

47

Там же. С. 55 — 56.

48

См. мою статью: Еськовская община отца Матфея Константиновского // Вестник Русского Христианского Движения. 1994. № 169. С. 141 — 146.

49

Прот. Иоанн Сергиев. Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге/ 2-е изд. СПб., 1893 (репринт: 1991). Том 2. С. 380.

50

Там же. Том 1. С. 257.

51

И.К. Сурский. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 1994. С. 165.

52

А. Ельчанинов. Записи. М., 1992. С. 144

53

Там же. С. 150 — 151.

54

Там же. С. 139 — 140.

55

Проповеди священномученика иерея Сергия Мечёва // Надежда. Душеполезное чтение. 1993. Вып. 17. С. 331 — 339.

56

Жизнеописание священномученика о. Сергия Мечёва, составленное его духовными чадами // Там же. 1993. Вып. 16. С. 110.

57

Там же.

58

Дневник последнего старца Оптиной пустыни иеромонаха Никона (Беляева). СПб., 1994. С. 15.

59

Там же. С. 187.

60

Там же. С. 234.

61

Подробнее о еп. Варневе см.: Иером. Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1992. Том 1. С. 47 — 85; П Г. Проценко. Мысли одного старика // Дар ученичества. Сборник. М., 1993. С. 13 — 24.