Филарет Дроздов - Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

• Название: Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями
• Автор: Филарет Дроздов
• Жанр: Религия

По благословению Архиепископа Самарского и Сызранского СЕРГИЯ

Издание подготовлено Самарским отделением НООФ «Родное пепелище»

Избранные места из священной истории Ветхого и Нового завета с назидательными размышлениями святителя Филарета Московского. - Самара: НООФ «Родное пепелище», 2010г. - 384с.

Эта книга была обнаружена в старинной библио­теке Городецкого музея в доме графини Паниной. Святителя Филарета поправу называют русским Зла­тоустом. Он является ещё и составителем Катехизи­са. Назидательные размышления - плод духовной мудрости святого и вполне могут восприниматься как наставления духовного отца в нелегком деле спасе­ния. Как и Катехизис, книга адресована святителем широкому кругу читателей.

ISBN - 978-5-98948-021-0

Исходный pdf - http://mirknig.com/knigi/religiya/1181660413-izbrannye-mesta-iz-svyaschennoy-istorii-vethogo-i-novogo-zaveta-s-nazidatelnymi-razmyshleniyami.html

---

Наконец, свет сей никогда не может исто­щиться и всегда изливается; но, увы, человек сам закрывается, чтобы не видеть его, произвольно смежает очи, и любит больше тьму, нежели свет. Блаженны отверзающие очи к свету Иисуса Хри­ста, Солнца Правды! Какое преславное рожде­ние - это духовное рождение, соделывающее человека чадом Божиим и наследником Богу! - О Христианин, познай своё достоинство, не живи как ничтожный сын человека, но чти дарован­ный тебе сан и приобретённое тобою благород­ство. Бог смирился, чтобы тебя возвести к Себе; засвидетельствуй это, подобно Иоанну Крести­телю, жизнью чистою, смиренною и доблестною, и, ежели потребуют того обстоятельства, лучше умри, нежели измени своей вере и святым обя­занностям, которые она тебе предписывает.

Искушение Иисуса Христа в Пустыне

(Ев. от Матф. IV, Марк.1, Луки IV)

Приняв крещение от Иоанна Крестите­ля, «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен Духом в пу­стыню, для искушения от диавола. И постив­шись сорок дней и сорок ночей, живши со зве­рями, напоследок взалкал». Он показал в Себе эту человеческую немощь, дабы дать диаволу смелость искусить Его; диавол, действитель­но, принял это алкание за удобный случай или соблазнить Иисуса, или, по крайней мере, от­крыть кто Он. «Тогда приступил к Нему ис­куситель и сказал: если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Но Он сказал в ответ: в Писании сказано: не хлебом единым живёт человек, но всяким словом, ис­ходящим из уст Божиих (Второз.УШ, №.). По­том берёт Его диавол во святой град и поставля­ет Его на кровле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо в Писании сказа­но: Ангелам своим заповесть о Тебе (сохранить Тебя), и на руках понесут Тебя, да не преткнёшь­ся о камень ногою Твоею (Псал.ХС, 11, 12). Ии­сус сказал ему: в Писании сказано также: не ис­кушай Господа Бога твоего {Втор. VI, 16). Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и по­казывает Ему все царства и славу их; и говорит Ему: всё сие дам Тебе, ежели падши поклони- шися мне. Тогда говорит ему Иисус: отойди от Меня сатана; ибо в Писании сказано: Господу Богу твоему покланяйся и служи Ему едино­му (Втор.VI, 13). После сих искушений диавол скрылся до времени страданий Иисуса Христа, когда он мучениями искушал Того, Кого не мог победить ни чувственностью, ни властолюбием, ни тщеславием». Тогда пришли к Иисусу Анге­лы и служили Ему.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Неверующие, которые иногда принимают на себя вид благочестивой ревности, соблаз­няются тем, что Спаситель попустил диаволу искушать Его; это значит, говорят они, в сво­ей притворной ревности, дать врагу спасения власть, оскорбительную для достоинства Сына Божия. Отцы Церкви давно уже на эти возра­жения, подновляемые ныне, ответствовали так: Спасителю мира так же приличествовало быть искушаемым, как и быть облечённым немоща­ми человеческого естества, или терпеть поруга­ния от иудеев и быть распяту ими. Ему угодно сим научить нас, что искушение само по себе не вина; что если мы противимся ему, то доброде­тель получает от того ещё большее достоинство и новую цену. Он хотел ободрить души робкие и мнительные, которые считают себя виновны­ми потому, что с большей или меньшей силой бывают искушаемы, и по этому неправильному о себе заключению унывают на пути доброде­тели. Наконец, Он хотел показать им, какими оружиями должно защищаться от искусителя. Сии оружия суть: пост, молитва и наставления слова Божия. Сын Божий должен был, как го­ворит Св. Павел в послании к Евреям, во всём уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником в отношении к Богу, для умилостивления за грехи народа (Евр.П, 17). Ибо как Он сам претерпел иску­шения и страдания; то может помогать и ис­кушаемым (Евр.П. 17, 18). Мы имеем не такого Первосвященника, который не может страдать с нами в немощах наших, но такого, Который подобно нам испытал всё, кроме греха. Посе­му да приступаем смело к престолу благода­ти, дабы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (ЕврЛУ, 15,16).

Почему Иисус оставался со зверями, и какое общество имел Он в пустыне? Потому что звери пребывали в своем естественном состоянии, так сказать в невинности; напротив, у людей всё из­вращено грехом: Всякая плоть развратилась в путях своих. Между людьми, говорит Боссюэт, находим только притворство, неверность, своекорыстную дружбу, взаимный обмен лести для удовольствия тех и других, ложь, тайную зависть под видом тайного доброжелательства, непостоянство, несправедливость и разврат. Будем же убегать от сего хотя духом, звери для нас будут лучше общества людей в мире. И нам предлежат искушения, как Иисусу Хри­сту, представившему Себя нам в образец; тогда и нам, подобно как Ему, будут служить Анге­лы. Они буквально служили Спасителю в нуж­де, в которой Он благоволил быть после столь долгого поста, и мы должны помнить, что они служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые должны наследовать спасе­ние (Евр.1,14); и что в честь Спасителя они ста­новятся служителями тех, которые постятся с Ним в пустыне, любят молитву и уединение и живут, воздерживаясь от того, в чём находит своё удовольствие ветхая природа, и не прила­гают к тому сердца своего.

Превратности и огорчения, придающие не­которое отвращение от света, а ещё менее, осо­бенная дружба, привлекающая нас к устра­нению от мира, недостаточны для этого: всё это не может услаждать труды и скорби, свой­ственные уединению, и помогать переносить их с твёрдостью. Чтобы переносить постоянно скуку, искушения и строгости отшельниче­ской благочестивой жизни, чтобы удостоить­ся общения с Ангелами, т. е. чтобы получать утешения и помощь свыше, для сего нужно Божие призвание к уединённой жизни, нужно водительство Духа Святаго, - подобно как наш Спаситель Им приведён был в пустыню, нуж­но в тишине чувств и особенно воображения, с точностью удостовериться в правоте своих намерений, которые, чтобы быть приятными Богу, должны стремиться единственно к са­моотвержению, добродетели, без которой все другие только пустой дым.

Св. Григорий Великий и многие другие свя­тые учителя заметили, что искушение находит на нас тремя образами: внушением, услажде­нием, соизволением. Внушение бывает тогда, (когда) или диавол представляет нам какой- нибудь помысл, или сей помысл рождается от соприкосновения нашего с внешними пред­метами. Диавол только сим образом и мог иску­шать Сына Божия: но, что касается до нас, коль скоро помысл сопровождается произвольным услаждением, и коль скоро ум останавливает­ся на нём, то должно думать, что скоро после­дует и соизволение, и похоть, которая, по сло­вам Св. Ап Иакова, рождает грех и смерть (Иак. I, 15). Итак, останавливайте искушение при первом шаге, который ещё не виновен; ибо, если дадите ему возможность льстить вашим чувствам и упоить их, и если тут вмешается диавол, могущий действовать на тело, какая буря поднимется тогда в вашей душе! Потщи­тесь же возбудить вашу веру, может быть усы­плённую; прервите искушение с первого раза. Предупредите удовольствие, рождающееся или от чувств, или от тщеславия, или от любом- щения, чтобы оно не проскользнуло и не про­никло до вашего сердца, и не увлекло его к со­изволению, так хитро подготовленному. Даже после одержанной мужественными усилиями победы, не должно переставать бодрствовать. Горе тому, кто предаётся безрассудному покою: ибо враг возвращается нечаянно, захватывает душу самонадеянную и овладевает всей добы­чей, которую потерял - было.

Иисус Христос изгоняет продавцов из храма

(Иоанн. 2, 12-22)

Удостоив Своим присутствием брак в Канне, ШшкИисус Христос «пришёл в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней. Приближалась Пасха

Иудейская, и пришёл Иисус в Иерусалим. И на­шёл, что в храме продавали волов, овец и голу­бей, и сидели меновщики денег. И сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец, и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, и сто­лы их опрокинул. И. сказал продающим голу­бей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли».

«При сем ученики Его вспомнили, что в Пи­сании сказано: ревность по доме Твоём снеда­ет Меня (Пс. 68, 10).' Но Иудеи, вступив с Ним в разговор, сказали: каким знамением дока­жешь Ты нам, что имеешь власть так посту­пать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей; и Я в три дня воздвигну его. На сие сказа­ли Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет; и Ты ли в три дня воздвигнешь его? А Он гово­рил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых: то ученики Его вспомнили, что Он говорил сие; и поверили Писанию, и слову, ко­торое сказал Иисус».

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ