Григорий Богослов - О себе самом и о епископах

• Название: О себе самом и о епископах
• Автор: Григорий Богослов
• Жанр: Религия

Обличения Григория в адрес недостойных клириков звучат как пророческое предупреждение всем будущим поколениям священнослужителей. В XI веке с подобными обличениями к епископам и священникам своего времени обращался Симеон Новый Богослов, явно находившийся под влиянием Григория. До тех пор, пока в Церкви остаются архипастыри, недостойные своего призвания, слово Григория сохраняет свою актуальность.

---

и получила обед, но не свадьбу.

Таков и всякий лжеучитель:

{159} ведь природные качества не меняются быстро.

— Но весьма ловок в делах тот человек,

710 которого ты не одобряешь; он совершенный начальник;

он лавирует между старыми и новыми течениями.

Тот, другой — благочестив, но полезен только одному себе.

— Кто это говорит? Какой испорченный человек!

Ведь нет такого, кто жил бы только сам в себе,

715 ни среди хороших, ни среди дурных.

Но подобно этому воздуху, который, смотря по тому, что он впитывает,

бывает благовонным или зловонным,

и мы быстро приспосабливаемся к соседям:

к хорошим хуже, к дурным же очень [быстро],

720 потому что легче подражать злу.

И если такой человек становится у нас епископом[113],

если он наихудший и полон мерзости, то тогда [исполняется написанное: ] «терновник царствует над деревьям[114]».

Если же [становится епископом] наилучший, то тогда снова великий Израиль в столпе огненным,

725 ведущем его[115], шествует

в землю надежды, достичь которой стремимся все мы,

хотя [этот человек] не вертится без дела и не завсегдатай площадей,

не Протей[116], изощренный в коварной перемене образов,

и не Мелампо[117] или кто-либо другой, непостоянный,

730 с легкостью принимающий любое обличье

в зависимости от внезапного изменения обстановки.

Итак, почему ты, скажи мне, называешь бесполезным

того, глядя на которого мы могли бы стать лучше?

Или почему ты называешь наилучшим и ловким епископом[118]

735 того, глядя на которого ты с презрением отвергаешь моих[119]?

Несомненно, что излишнее неприятно мудрецам,

тогда как благородное в высшей степени убедительно.

Будь ты тем, как подсказывает твоя душа, а я буду этим.

Может быть, ты думаешь, что наилучший из живописцев {161}

740 не есть тот, кто пишет движущиеся фигуры простыми красками —

какой-нибудь Зевксис[120], Поликлет[121] или Евфранор[122] —

но любой, кто с помощью ярких и светлых

цветов создает бесформенные тела

(как мне кажется, именно из таких были Каллимах[123]и Калаис[124],

745 которые с трудом делали копии копий)?

Таков всякий «бывалый»[125] человек.

Итак, с таким взглядом на вещи, ты стремился найти пастыря?

Как мало ты старался! Мне стыдно за тебя.

Ты рассматривал предстоятеля с точки зрения счетовода!

750 Ты заботишься о навозе, я же говорю о вещах более значительных.

Одно только пусть будет заботой иерея:

очищать души жизнью и словом,

вознося их горе устремлением к божественному:

безмятежный, с возвышенным умом

755 он носит в себе только чистые божественные образы,

наподобие зеркала, создающего в себе самом свои формы.

Он посылает чистые приношения за [духовных] детей

до тех пор, пока не подготовит их самих как приношения.

Пусть все остальное будет оставлено для более совершенных в этом.

760 Так наша жизнь может стать более безопасной.

Если же для тебя наивысшим благом является свобода говорить,

Пусть так и будет: мне также это не кажется незначительным,

если используем ее с умом и умеренностью.

Но все же послушай, как обстоит дело: мудрецу ведь

765 более приличествует молчание, нежели твоя «обходительность»,

и тогда как твоими качествами являются дерзость и наглость[126],

ему[127] свойственны благородство и краткость речи.

Но если однажды представится случай говорить свободно,

ты увидишь, как кроткий становится воинственным,

770 и сможешь тогда узнать, как он успешен в этом.

Узнаешь, что такое плутовка-обезьяна и как рычит лев,

{163} когда твое человеческое [красноречие] будет с презрением отвергнуто

и твое дурное знание склонится к земле;

а тот, оказавшись неодолимым, будет принят слушателями с легкостью.

775 Ведь ничто не убеждает лучше, чем образ жизни.

По этой же причине ловкач и в этом оказывается слабее.

Тем не менее он с блеском восседает посредине,

пользуясь плодами чужого стола,

и презирает всех как недоносков

780 в такой степени, в какой сам должен быть презираем.

Он имеет один только повод для высокомерия — значительный город[128],

за который тебе следует скорее погибнуть позорной смертью,

потому что таким образом ты творишь еще больше злых дел.

Разве какой-нибудь городской осел стремится иметь преимущество перед другим,

785 деревенским ослом?

Он есть таков, каков он есть, хотя и живет в городе.

Что это значит? Почему это соображение не остерегает дурных?

Почему те, кто слишком спешит, не видят явной опасности поскользнуться?

Ведь бывает, что и мудрецы поступают немудро,

790 видя, что у дурных дела идут хорошо,

а честные люди влачат жалкое существование.

Или, возможно, это и есть наилучший выход: словно во время бури,

опрокидывающей все[129], можно, немного отступив,

покамест все мечется вверх и вниз,

795 провести в безопасности оставшиеся немногие дни жизни

и достойно завершить старость.

Итак, продолжайте держать в своих руках престолы и власть,

если это кажется вам высшей наградой:

веселитесь, бесчинствуйте,

800 бросайте жребий о патриаршестве — пусть великий мир уступает вам;

меняйте кафедру за кафедрой; одних

бросайте вниз, других — возвышайте: все это вы любите.

Ступайте своей дорогой! Я же обращусь мыслями к Богу,

{164} для Которого я живу, дышу, и только на Него обращаю взгляд:

805 Ему еще прежде моего рождения посвятила меня мать,

с Ним меня связали опасности[130] и утешение[131] ночей.

Ему я посвящу чистые движения моего ума,

говоря, насколько, конечно, это возможно, один на один с Ним[132].

Вот что, порочные, я хочу сказать против вас в защиту благих;

810 И если иной этим удручился, значит моя речь нашла, кого искала.

Остальное, друзья мои, будет сказано уже оттуда[133].

Но, если вам будет угодно, примите в качестве прощального еще одно слово,

хотя и короткое, но полезное,

как от отца принимают последние слова

815 и достопамятные заветы,

после которых он уже навсегда умолкает,

отчего они тем полнее пребывают в глубине сердечной.

Если найдете другого Григория, друзья,

больше щадите его. Если же не найдете,

820 будьте тогда добры и честны[134] по отношению к ближним

и к себе самим, поскольку вы будете хранить единодушие

до тех пор, пока будете справляться с названными мной страстями.

И то миролюбие, о котором я всегда ревновал, цените,

отбрасывая собственные слабости,

825 которые приводят в великое смятение общество верных.

И я откажусь от свойственных мне [недостатков] —

горжусь ли я более других, делают ли

меня долгие годы слишком строгим и часто упрямым,

полагаю ли (хотя один я поражен опьянением ума),

830 что опьянением поражены трезвенники!

Думайте, как хотите, но все-таки помните,

что я много пострадал от поведения друзей.

Но всегда моим добрым покровителем был разум,

а также старость избавляла меня от бед.

835 Может быть, на этом со мной примирится кто-нибудь из друзей,

раз угасла борьба, которой сопутствует недоброжелательство.

Комментарии

1

Настоящий перевод делался с критического издания Б. Майера: Gregor von Nazianz. Vber die Bischofe (carmen 2, 1, 12). Kommentar. von Beno Meier. P. 30–73. Paderborn, 1989. При разночтениях, однако, за основу не всегда брался текст Майера — в ряде случаев предпочтение было отдано более ранним редакциям этого произведения (смотри, в частности, PG 37). Переводчик искренне признателен директору Греко-латинского кабинета, доктору философии Ю. А. Шичалину, при активном участии которого готовилась окончательная редакция русского текста поэмы.

2

Ср. 1 Кор. 3:4.

3

PG 37, 1238–1239.

4

Телу.

5

PG 37, 1266–1267.

6

PG 37, 1233–1236.

7

«Воронами», «галками» и «юнцами» Григорий называет своих противников на II Вселенском Соборе.

8

PG 37,1242–1243.

9

См.: Гимн 58-й.

10