М Мчедлов - Религии народов современной России. Словарь

• Название: Религии народов современной России. Словарь
• Автор: М Мчедлов
• Издательство: Республика
• Жанр: Религия
• Год: 2002
• ISBN: 5-250-01818-1

Словарь включает свыше 350 статей религиоведческого, этиологического, социально-психологического, этического, правового и политологического характера, отражающих с разных сторон религиозно-культурную ситуацию в России последнего десятилетия.

Читатель найдет в книге обширную информацию не только о традиционных для России конфессиях (христианстве, исламе, буддизме и др.), но и о различного рода новых религиях и культах (Церковь Объединения, Общество Сознания Кришны, Церковь сайентологии и др.). Большое внимание уделено характеристике особенностей религиозной жизни каждой из наций, народностей и этнических групп, проживающих ныне на территории Российской Федерации.

Издание рассчитано на широкий круг читателей, интересующихся проблемами религии, культуры, этнографии, политики.

---

Согласно последним статистическим данным этой организации (Совет по делам религий был упразднен за год до распада СССР), в 1990 г. насчитывалось в совокупности 25,9 тыс. различных религиозных объединений (как зарегистрированных, так и состоящих на учете вне регистрации). Из них около 47 % составляли православные (включая 1,7 % — старообрядческих), около 25 — протестантские (в т. ч. 11 — баптистские, 5 пятидесятнические церкви, 3 лютеранские, 2,4 церкви Адвентистов седьмого дня, 1,8 — церкви Свидетелей Иеговы) и 13,5 % общины католической церкви (из них 5,8 % приходы собственно римско-католической церкви, а 7,7 % — так называемые униатские или греко-католические общины, которые в административном отношении также подчинены Риму). Еще 14,3 % приходилось на долю мусульманских, 0,5 иудаистских, менее 0,1 % буддистских объединений.

Что касается РСФСР — тогда одной из республик СССР, то в 1990 г. соотношение между конфессиями здесь выглядело несколько иначе. Из 6,7 тыс. религиозных объединений около 57 % составляли православные (в т. ч. 4 % — старообрядческие), 28 протестантские (в том числе 15 % — баптистские, 4,5 пятидесятнические церкви, 2,8 — церкви Адвентистов седьмого дня, 2,7 — лютеранские, 1,4 % — церкви Свидетелей Иеговы), 0,5 — римско-католические, около 14 — мусульманские, 0,5 иудаистские и 0,2 % — буддистские религиозные общины.

Для современной России традиционными религиями наряду с православием являются также ислам, иудаизм и буддизм. Широкое распространение получил протестантизм (в основном в форме баптизма, пятидесятничества и адвентизма).

В конце 1994 г. Комиссией по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ был проведен унифицированный анкетный опрос региональных администраций, позволивший получить подробную информацию о количестве и структуре религиозных объединений в регионах РФ (учитывались как зарегистрированные, так и незарегистрированные объединения).

Как видно из ниже приводимых таблиц, количество существующих в России религиозных объединений возросло в 1990–1995 гг. более чем в 2 раза, а за период 1995–1998 гг. примерно в 1,5 раза, достигнув 16 тыс. Русская Православная церковь была и остается крупнейшей в России: по данным социологических исследований, ее прихожанами являются более трети жителей России.

Количество приходов РПЦ возросло в 1990–1995 гг. с 3,5 тыс. до 6,9 тыс. На сегодняшний день 8,6 тыс. Однако закономерности в географии православия остаются почти неизменными. Отчетливо видно своеобразное ядро в центре и на западноевропейской части России, а затем постепенное снижение «плотности» приходов в направлении на север, юг и восток. Основная причина такой стабильности достаточно проста: новые приходы РПЦ в последние годы, как правило, образовывались за счет возвращения церкви старых, построенных еще до революции 1917 г. правосл. храмов и монастырей, которые в годы советской власти либо пустовали, либо использовались в хозяйственных целях. Таким образом, современные особенности географии и территориальной плотности приходов РПЦ отражают не только внешние различия в уровне религиозности населения, но и рисунок «православной религиозной инфраструктуры» в начале 20 столетия.

Также несущественно изменились и очертания ареалов старообрядчества, представленного в России несколькими церквами и течениями, которые роднит единая православная догматика и общность исторического происхождения, связанного с неприятием частью верующих обрядовых реформ в Русской Православной церкви в кон. 17 столетия. Однако в отличие от Русской Православной церкви старообрядчество не имеет сколько-нибудь существенного потенциала для своего роста: количество старообрядческих общин в России за 1990–1998 гг почти не изменилось их по-прежнему ок. 250.

Ислам — вторая по значимости после православия религия России (оценка численности мусульман в РФ колеблется от 12 до 18 млн). Рост количества мусульманских религиозных общин за 1990–1995 гг. можно характеризовать как «взрывной»: около 900 в 1990 г. и более 2 тыс. в 1995 г. В 1998 г. рост числа исламских религиозных организаций замедлился, их насчитывается 2,9 тыс. География ислама в Российской Федерации достаточно стабильна. Она соответствует географии определенных этнических групп: многочисленных народностей Северного Кавказа, татар и башкир. Именно поэтому на фоне общего роста количества российских исламских общин очертания районов их распространения остались прежними: Северный Кавказ (внутри этого макро-региона по уровню религиозности населения следует особо выделить Чечню, Ингушетию и Дагестан); Нижнее и Среднее Поволжье (в первую очередь республики Татарстан, Башкортостан); Южный Урал, а также Западная Сибирь. Последний ареал образован значительной татарской диаспорой, сформировавшейся здесь за счет интенсивной трудовой миграции с территорий относительного аграрного перенаселения Поволжья во время хозяйственного освоения Западной Сибири в середине 20 в.

В отличие от протестантизма, получившего распространение в славянской среде, католицизм в России был и остается в основном религией нескольких этнических меньшинств: его исповедуют часть российских немцев и латышей, большинство из живущих в России поляков и литовцев всего, по некоторым оценкам, до 300 тыс. чел. Согласно переписи населения 1989 г., общая численность вышеперечисленных народностей в России составляла соответственно 842 тыс., 47 тыс., 95 тыс., 70 тыс. чел. Изменения в размещении приходов римско-католической церкви (РКЦ) в России в 1990–1995 гг. определялись в первую очередь эволюцией географии российских немцев-католиков. На карте 1990 г. хорошо видны регионы их концентрации: Оренбургская, Волгоградская, Омская, Томская, Кемеровская области, Алтайский и Красноярский края.

Перемены, произошедшие за этот период, были связаны с несколькими процессами: эмиграцией части российских немцев в Германию; их территориальным перераспределением внутри России; возвращением значительного количества «советских» немцев, депортированных в 1941 г. в Казахстан и республики Средней Азии (больше всего в Киргизию), назад в Россию: в первую очередь в регионы их компактного расселения до Второй мировой войны (Саратовскую и Волгоградскую обл. Поволжья), а также в Калининградскую область РФ.

Существенный рост числа католических общин с 35 в 1990 г. до 223 в 1998 г., формирование на территории России двух епархий РКЦ (с центрами в Москве и Новосибирске), открытие духовных учебных заведений (в Москве и Санкт-Петербурге) все это объясняется не столько реальным увеличением числа последователей католицизма в России, сколько полной легализацией деятельности этой «неблагонадежной» (по этническому признаку) и негласно дискриминируемой в советский период религиозной организации, а также процессами национально-культурного возрождения в среде российских католиков.

Следует отметить еще один фактор, отразившийся на географии католицизма: в Приморском крае и Магаданской области в 1993–1994 гг. образовались религиозные католические миссии из США.Их деятельность, в отличие от «старых групп» католиков, направлена на славянское население РФ.

Протестантизм в России представлен 1 млн верующих. Общее количество их религиозных объединений возросло в 1990–1995 гг. с 1,9 до 2,7 тыс. человек. В 1998 г. их число составило 3,3 тыс. Условно всю совокупность протестантских церквей в России можно разделить на 3 группы.

1) Чисто «этнический» протестантизм, или протестантизм «западных» этнических диаспор (большая часть живущих в России немцев, латышей, финнов, эстонцев). Он представлен приходами нескольких лютеранских церквей и религиозными общинами меннонитов. За прошедшее пятилетие число лютеранских приходов в России почти не изменилось (около 180). Количество же общин меннонитов уменьшилось втрое — с 73 до 24 (их главными ареалами были и остаются Оренбургская и Новосибирская области, где поселения немцев-меннонитов образовались еще в начале 20 в.). Изменения в географии «этнического» протестантизма достаточно велики и объясняются теми же процессами, о к-рых говорилось в связи с немцамикатоликами.

Эмиграция значительной части российских немцев на Запад привела к «размыванию» протестантского ареала на юге Западной Сибири (Омская, Тюменская, Томская области, Алтайский край) и в Красноярском крае, а переезд казахстанских и среднеазиатских немцев в Россию повлек за собой образование лютеранских приходов в Поволжье (Волгоградская область) и Калининградской области России.

2) «Славянский» протестантизм. Это те направления в протестантизме, которые на протяжении 20 столетия постепенно распространялись в среде русского, украинского и белорусского населения: баптизм (990 общин в 1990 г. и 1115 в 1995 г.), пятидесятничество (300 и 420), адвентизм (190 и 270) и Свидетелей Иеговы (90 и 190). В большей или меньшей степени они дисперсно представлены ныне по всей территории России, хотя областями их повышенной концентрации были и остаются западные и юго-западные, пограничные с Украиной и Белоруссией регионы, а также юг России.